第６卷第２期 Ｖｏ１．６．Ｎｏ．２ 长安学刊 ２０１５年４月 Ａｐｒｉｌ．，２０１５ Ｃｈａｎｇａｎ Ｘｕｅ Ｋａｒｌ 萎谢的玫瑰 《美狄亚》与《氓》的文本比较 孙碧茹 （西北大学文学院陕西西安７１０１２７） 摘要：＜美狄亚》是古希腊悲剧家欧里庇得斯的代表作，它讲述了外邦女子美狄亚主动追求爱情，最 后却被抛弃，因而由爱生恨进行报复的悲剧故事。《氓》出自于中国古代最早的诗歌总集＜诗经》，它讲述了 一个无名的女子被抛弃的故事。本文以两部作品中女主人公的爱情与被抛弃的命运为研究对象，通过展现 她们爱情的同与异以及面对被抛弃命运时，截然不同的选择来探讨中国前秦时期与西方古希腊时期不同的 文化特性，婚嫁风俗，和社会心理对女性爱情婚姻的影响。 关键词：爱情的异与同；被抛弃的命运；先秦与古希腊；比较 文章缩号：９７８—７—８０７３６—７７１—０（２ｏｌ５）０２—０７９—０３ 爱情的异与同 一．情，而后为了使他完成父亲苛刻的要求，她想尽办法骗 过侍女去教他应该怎么做。在这最初两情相悦的美好 爱情中，伊阿宋对美狄亚许下了真诚的爱的誓言。 所以无论是《氓》中的氓之妻，还是《美狄亚》中的 美狄亚在被抛弃之前都曾经拥有过美好真诚的爱情，最 美狄亚和＜诗经＝｝中的氓之妻一直以来都是作为中 西方文学史上两个典型的弃妇形象被人们所熟知，提到 她们，人们往往是对她们不幸的命运感到惋惜和同情， 容易忽略她们在被抛弃之前也曾有过美好的爱情。爱 情是全人类所共有的美好的情感，美狄亚和氓之妻不仅 有各自美好的爱情，而且她们的爱情既有相似也有不 同。 终也都由自由恋爱而缔结了她们希冀的婚姻。虽然她 们来自不同的国度，不同的时期，但是她们自由欢快真 诚的爱情却是极其相似的。 （二）面对爱情——主动与被动、热烈与含蓄 （一）欢快痴情的自由恋爱 ＜氓＞中的女主人公，恋爱之初，面对爱人的离开： “送子涉淇，至于顿丘”因为不合，所以送别时情依依。 黑格尔说：。爱情在女子身上才显得最美，爱情是女 子生命的支撑，女性把全部的精神生活与现实生活都集 中在爱情里，爱情对于女性具有一种远比男性更重要的 意义，一种等同于她生命的意义，她们可以为之而付出 全部”。 爱人离开后又：。乘彼诡垣，以望复关。不见复关，泣涕 涟涟。既见复关，载笑载言。”恋人离开，面对复关凝视 相望，不见恋人焦急等待，痴痴守望，见了恋人又破涕为 笑，欣喜若狂，这些神态举止将恋爱中的痴情少女的真 诚与热烈刻画的如在眼前。 ＜美狄亚＞中的美狄亚第一次见到前来盗取金羊毛 美狄亚作为科尔喀斯国的公主，有着让人艳羡的高 贵出身和无与伦比的美貌，就是这样一个近乎完美的女 子，在爱神降临的时候不顾一切。为了爱，她帮助伊阿 宋这个外乡人夺走了对自己国家来说非常重要的金羊 毛；为了爱，她要和伊阿宋私奔，不惜离开自己的亲人远 的伊阿宋时，便被爱情的丘比特之剑射中，见到伊阿宋 时，这个美丽而高贵的公主感到心中一阵灼痛，心中充 满甜蜜的苦痛，脸颊羞得绯红。美狄亚对伊阿宋一见钟 走他乡；为了爱，她设计诱骗弟弟，使其被伊阿宋杀害。 作者简介：孙碧茹（１９９２一），女，河南驻马店人，西北大学文学院在读硕士研究生，研究方向为文艺学。 ・７９・ 美狄亚为了．所追求的爱孤注一掷，牺牲了所有对她来说 弥足珍贵的东西，最后只剩下了伊阿宋和他许下的虚无 缥缈的爱的承诺，美狄亚的爱是无所畏惧，不计后果的。 远在异国的《氓》中的女主人公面对爱情，是否也像 美狄亚一样的勇敢，主动，无所畏惧呢？ “氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子 涉淇，至于顿丘。将子无怒，秋以为期”男子以换丝为借 口来和女子谈婚事，分别时，女子依依不舍的送他走了 很远，尽管女子早已把心托付给这个小伙子，但却因为 他没有”良媒“来说合，而迟迟不敢答应马上成婚。面对 男子的愠色，女子也只能很无助的解释到：“匪我愆期， 子无良媒”。在这场恋爱中，女子的爱是含蓄矜持的，似 乎从来没有掌握爱的主动权。《氓》中的女子面对爱情 时，矜持，含蓄，小心谨慎，与美狄亚的主动，勇敢，不顾 一切形成了鲜明的对比。 二．面对被抛弃的命运——决绝反抗与隐忍无奈 美狄亚帮伊阿宋夺回了金羊毛，回国后的她和伊阿 宋育有两子，原本可以就此幸福的生活下去的美好婚 姻，却因为伊阿宋的背叛破碎了。为了满足追逐权利的 欲望，伊阿宋准备抛弃荚狄亚迎娶年轻又有地位的领国 公主，这时的他由一个有情有义、坚强勇敢的英雄变成 了一个自私、势力、背信弃义的小人。他被权利的诱惑 蒙蔽了双眼。全然忘记了曾对美狄亚许下的庄重的永世 不会离弃的誓言。美狄亚，这个为了爱而牺牲了一切的 女子，面对爱人的背叛，她会如何选择呢？ 对于美狄亚这样一个带有野性的外邦女子而言，黯 然离去亦或暗自哭泣都不是她的选择。面对背叛，美狄 亚虽然也像其他女子一样有过强烈的控诉和怨恨：“唉， 在一切有理智，有天性的生物中，我们妇女是最不幸的． 少女时，我们便憧憬称心如意的夫君，结婚后想要与爱 人相厮守．我们总把珍贵的爱情看得比生命还要重要， 从不理会即将降临的灾难和困苦…”．但无力的怨恨和 控诉过后．美狄亚拒绝选择隐忍与沉默。在如此冷酷无 情的灾难面前．虽然她的内心趋于绝望，但却仍不失冷 静。她假装祝福伊阿宋，让两个孩子给新娘送去一件寝 满毒液的精致的袍子和一顶金冠，于是新娘当场倒地， 扑倒在她身上哭泣的国王也立即身亡。但美狄亚的疯 狂复仇到此并没有结束，她还要亲手杀死自己和伊阿宋 的两个孩子．她事先在衣服上涂满毒液，让两个无辜的 孩子拿过去．使他们同时也被毒液所杀，她要让伊阿宋 为自己的背叛付出惨痛的代价。美狄亚的复仇是疯狂 的，血淋淋的．同时也是那样的决绝与彻底。 同样是面对被抛弃的命运，《氓》中女主人公又是怎 样的反应和行动呢？她会像古希腊的美狄亚一样决绝 而疯狂吗・ 女子结婚后．日夜操劳．勤勤恳恳，换来的却是丈夫 ．８０． 无情的抛弃，面对背叛，氓之妻有着深深的怨恨。“于嗟 鸠兮，无食桑葚．于嗟女兮，无与士耽，士之耽兮，犹可脱 也，女之耽兮，不可脱也。”这是她以自己的亲身经历为 代价对后人的劝诫 ｊ‘‘信誓旦旦，不思其反”这是她强烈 的谴责与控诉，但是也仅仅是无力的控诉而已。“反是 不思，亦已焉哉”是一个理智的结束，同时，也是一种无 奈又黯然的离开。面对同样的背叛，面对同样的痛苦， 氓之妻，没有像美狄亚那样决绝的报复，而是选择一个 人默默的承受着一切，承受着家人与兄长的嘲笑与指 责。一个人暗自的伤心，悄悄的离开。 无论是美狄亚还是氓之妻，她们都经历了自由恋 爱，但爱的方式一个主动热烈，一个含蓄被动，当不幸的 背叛来Ｉ临时，她们恨得方式如此迥异，“一个宁为玉碎不 为瓦全不惜采用弑子的极端方式来报复，一个则悲愤交 加的无力控诉 Ｊ，’产生这些差异的原因是什么呢？我们 不妨从以下三个方面来具体分析。 （一）民族文化特性的差异 文学作品，甚至于一切的文学艺术，都渗透着本民 族的文化情感生活和民族特性。“西方民族文化是太阳 文化，在感情上主张外露，民族文化追求个性的独立，注 重人的反抗和主体力量。而古老的中国是月亮文化，民 族性格压抑，阴柔、内敛 ｌ＇’看重人的内在的情感，感情 多主张含而不露，温柔敦厚。所以同样是自由恋爱，古 希腊文化孕育的美狄亚是那样的主动勇敢，张扬外露。 而先秦时期的氓之妻却含蓄矜持，总是处于被动的地 位，或许她内心感情的热烈程度并不输于美狄亚，但她 却压抑了感情的外露，表现出的是一个完全符合中国月 亮文化的温柔内敛的形象。同样面对被抛弃的命运， “氓之妻，除了无力的控诉与怨恨外，再无任何实际行 动，而美狄亚则采取的疯狂的报复，让伊阿宋为他的背 叛付出了血淋淋的代价，以上无不说明中西方民族压抑 阴柔内敛与张扬注重反抗和个人主体意识的差异 （二）婚嫁风俗的差异 先秦时期，人们把缔结双方的婚姻看的很严肃，于 是逐渐形成了一整套有着固定礼节和庄重形式的婚姻 礼仪。其中有“非媒不娶”，媒即媒人。《仪礼．士昏礼 注》记载：“将欲与彼合婚姻，必先媒氏下通其言。”后 《孟子．滕文公下》记载：“丈夫生而愿为之有室，女子生 而愿为之有家，父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒 妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母人皆贱之”。没 有父母之命，媒妁之言而私自结合，就会受到父母与国 人的鄙视和谴责。正是在这样的婚嫁风俗的影响下，虽 然早已对来换丝的小伙子一往而深情深，但是，因为他 没有“符合当时社会婚嫁风俗中所要求的“媒妁之言”， 《氓》中的女子还是拒绝了男子的求婚。而《美狄亚》中 的美狄亚出身于蛮夷之帮，带有原始人的气质。她所处 的时代对于对婚姻的规定多受契约精神和神谕的影响， 虚无缥缈的誓言往往就可以是契约的一种表现，所以伊 阿宋给她发下一生不离不弃的爱的誓言后，她就好像得 到了某种庄重的承诺，无所畏惧的和他私奔，为他毫无 保留的牺牲一切。 （三）外在社会心理的差异 会根本没有给她提供过可以反抗与复仇的社会土壤，由 此可见，美狄亚和氓之妻面对相同的弃妇命运时，表现 出截然不同的反应在一定的程度上是受到当时社会心 理的影响的。 结语 通过以上两个作品的文本比较分析，我们可以得知 美狄亚和氓之妻两个来自不同文化国度的对爱情忠贞 的女子在追求爱情的方式上存在主动与被动，含蓄与热 “女人“通常胆小”。在冰冷的刀剑下“畏畏缩缩”， 然而，倘若有人玩弄她的感情，破坏她的婚姻，她也会不 顾一切，站在最强硬的立场上，采取屠夫一般凶狠的手 段ｌ６ 遭到伊阿宋背叛时，美狄亚的想法不但没有受到 烈的差异，面对被抛弃命运，她们一个决绝彻底，血腥的 复仇，一个隐忍无奈，无力的谴责和暗自哭泣。她们以 上的这些的差异是由东西方民族文化特性和外在的社 会心理以及各自时代的婚嫁风俗的不同造成的。 参考文献： 谴责，反而受到了前来安慰她的妇女的肯定和鼓励，而 且她们愿意为她严守这个秘密，并肯定的说：“你是应该 向你的丈夫复仇”。因此，可以看出在当时的希腊，女人 为维护自己的爱情所做的斗争是受到同为女性同胞的 肯定与支持的。这与当时古希腊共有的社会心理有很 大的关系，美狄亚处于雅典民主制国家出现危机的时 刻，这个时期，社会中的各种问题突然间产生，人们的价 值观受到了很大的影响，人们开始由关注外在的英雄崇 拜主义转而变为对自身利益和自身价值的关注，所以当 美狄亚被抛弃，而且还要被驱逐离开时，她的个人利益 ［１］《古希腊戏剧选美狄亚＞［Ｍ］．北京：人民文学出版社．１９９８． ２７６． ［２］中华编著．＜诗经＞主题辨析［Ｍ］．南宁：广西教育出版社。 １９８９．３６—３８． ［３］光志编著．诗三百精义述要［Ｍ］．长春：东北师范大学出版 社。１９８８．６７—６９． 受到了严重的损害，她的复仇，她的报复，在当时的妇女 看来是维护自己利益的有效手段，所以美狄亚复仇的想 法得到了她们的支持。 而在当时的中国，妇女遭到背叛时，迎接她的却是 ［４］行言主编．《中西文化比较＞［Ｍ］．北京：北京大学出版社， ２００４．２１８． ［５］梅编著．中西方文学中弃妇形象研究［Ｄ］．华中科技大学硕 士学位论文。１９９５． ［６］克鲁编著．《外国文学史＞［Ｍ］．北京：高等教育出版社。 １９９５．４ｌ一４３． 社会的冷落，旁人的嘲笑与指责 氓之妻回家后“兄弟 不知，嘎其笑矣，”在古代的中国女子被遗弃后不仅得不 到同情，而且还被社会看做是女子的罪过和耻辱，更不 用说支持反抗与复仇了，所以氓之妻在遭到丈夫的遗弃 后根本没有反抗与复仇的意识 因为她所置身于的社 ［７］顺庆主编．跨文明比较文学研究［Ｍ］．成都：巴蜀书社。 ２００５．２２—２３． ［８］旭东主编．跨文化的文学对话一论［Ｍ］．ｊＢ京：中华书局． 中西比较文学与诗学新 （上接第８５页）＜老子＞全书八十一章，“无为”一词在其 中的十章中共出现了十二次，可见老子对其十分重视。 “无为”绝不是一般人所理解的什么都不做，什么都不 管，而是要求我们在不违背自然规律和事物自身发展规 律的条件下“有所为”。即需要柔弱胜刚强、不争、少私 寡欲和无为而无不为。只有这样才能取天下、治天下。 注释： 参考文献： ［１］陈鼓应．老子今注今译［Ｍ］．商务印书馆，２００３ ［２］丁原明．黄老学论纲［Ｍ］．山东大学出版社，１９９７（１２） ［３］曾宪年．老子领导思想研究［Ｍ］．湖南师范大学出版社。 ２００５（５） ［４］张岱年．中国哲学大纲［Ｍ］．中国社会科学出版社，１９９７ ［５］张松如，邵汉明．道家哲学思想ｒＭ］．吉林人民出版社，１９９７（３） ［６］葛荣晋．道家文化与现代文明［Ｍ］．中国人民大学出版社。 １９９１（４） ①张松如，邵汉明．道家哲学思想［Ｍ］，吉林人民出版社。１９９７ 年３月，第１１页。 ②（汉）班固．（唐）颜师古注．汉书［Ｍ］．中华书局。第１３７０页。 ［７］游建西．道家道论史略论稿［Ｍ］．光明日报出版社，２Ｏ０６（８） ［８］梅珍生．道家政治哲学研究［Ｍ］．中国社会科学出版社。 ２Ｏ１２（１２） ・８１・