游记类阅读及解题策略
一、文体特征
记：是古代的一种文体。主要是记载事物,并通过记事、记物,写景、记人来抒发作者的感情或见解,记景抒情,托物言志。例如《岳阳楼记》和《小石潭记》
上古时代的“记”,最开始是一种记录圣贤之言、记载学者对经书的解释的实用文章，“记”即“‘录'成文”“‘载’于册”。“记\"的渊源可以追溯到《礼记·学记》。形式上，“记\"是以散句而非骈句连缀成篇的书面作品的体裁。
概览古代文献，人们发现，原本是据实载录的实用文的文体，后来变成了文学作品—-散文。“记\"从实用文章的体裁演变为文学作品的体裁，始于唐，成于宋，与“古文运动”密切相关。散句结体的形式一直没有变，但是文章的内容不同了。让“录言载事”的“记”成为古代散文第一体裁并名重一时的，是唐宋八大家，他们创作了大量用“记\"命名的散文，以“我\"的眼界观物、察景、看事、论人，让“我”笔下的事、景、物皆“着我之色彩”，“登山则情满于山，观海则意溢于海”.建筑、景物与事件，从远古“记\"体文章的主体变成了承担记游记事者之目光、情感或思考的载体。正是“古文运动\"，让“记\"从“录言载事”的实用文进化到为抒我心迹、遣我情怀而“记游记事\"的文艺文，演变为有一定的描述对象、有一定的表达方式、有一定的文体格局与风范的散文。这样的散文,可以记人和事，可以记山川名胜，可以记器物建筑，故又称“杂记”。在高中课文中，著名的记体文章有《五人墓碑记（碑记，又叫碑志，刻在墓碑的背面，多有序而无铭。这里的“碑记”已经成了一种叙述兼议论的文体）》《游褒禅山记》《石钟山记》《登泰山记》《病梅馆记》。这些文章，在写法上大多以记述为主而兼有议论、抒情成分。观这些名篇佳作，艺术手法多样，综合来说主要由以下几点基本特征：景物描写,绘声绘色；融情于景，意境灵动;托物言志，含蓄隽永;语言精美,佳句频现;题材丰富,主旨多变。 二、解题思路及方法
根据这类文章文体的基本特点与高考常见的出题方向，解读主要从以下四个方面进行：
(一）结合文体基本特征,整体把握全文。根据上文所述文体的基本特征，把握其中的“景”、“情”、“志”、“妙”，随文圈划，在初读时不妨圈划、旁批。
（二）读出写景、抒情和议论的关系，因景悟情。“景”通常是“情\"与“志\"的载体,“情”与“志”因“景”而生。一般来说写景是抒情和议论的基础，常在文章的开头部分；抒情常融会在写景之中,少有直接抒情；议论则是全文的关键所在，经常处在文章的后半部分。
(三)调动积累，读出艺术特色.我们不妨积累常见的表现手法如动静结合（以动衬静、以声衬静、化静为动)、点面结合、虚实相生（化虚为实）、白描、渲染、衬托、烘托、联想、想象等等，结合文章进行分析比对。当然，阅读的方法不是一成不变的，需要灵活运用.
（四)答题技巧：（1）字、句、段内容理解、概括，重在理解。首先,依据前后文，找到相关语句,在分析理解的基础上概括表述。其次，分点表述，要点齐全.（2）评价文章内容主旨，客观辩证.首先,依据题目要求明确鉴赏评价的具体对象，是人物性格还是所述之理等。其次，面对作者观点、行为，评价要客观、辩证，利弊分析到位.再次，表述规范，观点居要，紧扣文本作具体的鉴赏评价。 最后，语言特点：经常大量采用两两对称的整句句式（骈对），整散结合,富有气势和节奏感；用词精妙,多用修辞，造句典雅等。
三 跟踪强化
1.（2018苏北四市模拟卷）阅读下面的文言文，完成问题。
宜黄县县学记 （宋 · 曾 巩）
盖凡人之起居、饮食、动作之小事,至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也.其动．
于视听四支者,必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久.噫！何其至也。
故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽．
更衰世而不乱.为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉!
及三代衰，圣人之制作尽坏，千余年之间，学有存者，亦非古法。人之体性之举动,唯其所自肆，而临．．
政治人之方,固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成，固然。盖以不学未成之材,而．．
宋兴几百年矣。庆历三年,天子图当世之务，而以学为先,于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄犹不能有学。士之学者皆相率而寓于州,以群聚讲习。其明年,天下之学复废，士亦皆散去.皇佑元年，会令李君详至，始议立学。而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其相基会作之本末，总为日若干而已，何其周且速也！当四方学废之初，有司之议,固以．．谓学者人情之所不乐.及观此学之作,在其废学数年之后,唯其令之一唱，而四境之内响应，而图之如恐不及。．则夫言人之情不乐于学者，其果然也与？
宜黄之学者,固多良士；而李君之为令，威行爱立,讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗,作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有以养其良材之士。虽古之去今远矣,然圣人之典籍皆在,其言可考，其法可求，使其相与学而明之。若夫正心修身,使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于乡邻族党,则一县之风俗成，人材出矣.教化之行，道德之归,非远人也，可不勉与！县之士来请曰：“愿有记。”其记之。
（选自《曾巩集》，有删节）
1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ） ．．．
A．则刑罚措 措：搁置 B．圣人之制作尽坏 制作:创设的教育制度 ．．．C．故其材不赋而羡 羡:（令人)羡慕 D．而无教养之渐 渐：熏陶 ．．2．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分）（ ） ．．A．至于修身为国家天下之大体 輮以为轮 ．．
B．盖以不学未成之材 赵王岂以一璧之故欺秦邪？ ．．C．何其周且速也 穷且益坚 ．．
D．唯其令之一唱 师道之不传也久矣 ．．3．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之,岂用力也哉!（4分）
译： 为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼！仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积，其不以此也欤！
（2）仁政之所以不行,贼盗刑罚之所以积,其不以此也欤!(4分)
译： 4．本文中，曾巩认为教育的功能有哪些?请概括说明。(4分）
答： 《宜黄县县学记 》
1.C “羡”，应释为“多余”.
2.D A.“为”，治理/成为；B.“以”，用/因为；C。“且\"，并且、又/却D，“之”，助词，主谓间取独。 3。（1）进行教化（教育)的极限达到这样的地步，鼓舞天下人,但人们却意识不到(不知道)自己跟着它走，哪里用得着用强制手段（强力）啊！ （“为教\"“极”“其”“用力”各1分） （2）仁政不能推行的原因,贼寇强盗案件累积的原因，难道不是因为这些吗？（“所以”“刑罚”“以”各1分，判断句式1分)
4．曾巩认为教育的功能：小可以影响人的行为举止,修身齐家;大可以改善社会风气，推行仁政。（1点1分）
【参考译文】
大凡人的起居、饮食、动作这一类的小事,直至修身养性、管理国家的本领，都从学习中得来，而且片刻也离不开学习。那些耳目和四肢要做的事情，一定要让它和内心协调一致；在开始就谨慎对待的地方,必然要把它贯彻到底。根据习性使他们循序渐进，用日积月累的良好习惯促使他们成功。哎呀，这是多么周到啊！所以良好的风气形成之后,刑法就搁置不用了；那样的人才培养成功,三公、百官就有了可用的文人；把它作为法式坚持不懈，中等资质的人就可以做到安分守己;它深入人心,即使经历衰败的年代，人们也不会动乱。进行教化（教育)的极限达到这样的地步，鼓舞天下人，但人们却意识不到（不知道）自己跟着它走,哪里用得着用强制手段（强力）啊！
等到夏商周三代衰落之后,圣人创设的教育制度全部被破坏.一千多年之间,虽然教育有存留的，但也不是古代的方法了.人们的本性举止，只管随心所欲.当官治理民众的方法，本来就一向没有研讨练习。读书人具备聪明厚道的资质，如果没有受到教育的熏陶，那么他们就不能成才,确实如此。用那些尚未成就的人才去做天下的官吏，又处在世道哀微凋敝之后！去治理没有受过教化的百姓。哎呀！仁政不能推行的原因，贼寇强盗案件累积的原因，难道不是因为这些吗?
宋朝建立几百年了。庆历三年，天子考虑当世的事情，把振兴教育当做首要事务，因此天下各地的学校才得以设立。但这个时候，抚州的宜黄县仍然没有学校。那些读书的学子们都一起寄居在州府的学校里，聚集在一起,讲论演习。第二年，天下各地的学校再次废止，学子们也就离散而去.皇佑元年，适逢县令李详到任，才商量设立学校,而县中读书人某某和他的追随者（门徒），都以为在这件事情上要发奋努力，没有人不互相勉励，争着去做兴办学校这件事。所以所需建材不摊派还有剩余，工匠不征调却有超额。它选地址，并行施工，从头到尾，一共采用若干天。这是多么周到又迅速的啊！当各地学校刚]刚废弃，官员在讨论兴办学校的时候，坚定地认为读书人从内心是不想学习。等到看这所学校的创办,在它被废弃多年之后，只是它的县令一个倡议，全县内的百姓就立即响应,而且付诸实施都像是害怕来不及。那么那些说人们不想学习的话，难道真的是这样吗?
宜黄县求学的人中本来就有很多优秀的学子。而李君担任该县县令，威望得到树立,仁爱得到彰显，诉讼平息，政事大有起色，他的管理又好。趁着好县令在任的时候，如果随着当地向往习、发奋读书的风气,那么，建成的房屋校舍这些场所，以至图书、器物、用具这些必需品，没有不是用来培养据有良好资质的学予的。尽管古代距离现在很遥远了,但是圣人的典籍依然存世,他们的言论还可以考据，他们制定的那
些法则已然可以求取，让学子们共同学习并理解它。如果使内心纯正，修养好自身，推广到一家；一家的品行得到修明，再推广到乡里邻里、同一族的亲戚中去.这样，整个县里的风俗就会形成了，人才就涌现出来.教化的推行，道德的归属，并不远离人世啊。能够不勉励吗？宜黄县的学子来请求说：“希望有一篇记。”我于是就记写下这篇记.
2.阅读下面的文言文,完成问题。（19分）
庐山草堂记（节选) (白居易）
匡庐奇秀,甲天下山。山北峰曰香炉峰，北寺曰遗爱寺。介峰寺间,其境胜绝,又甲庐山。元和十一年秋,太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺,作为草堂。明年春,草堂成。三间两柱,二室四牖，广袤丰杀,一称心力。洞北户，来阴风，防徂暑也；敞南甍, 纳阳日，虞祁寒也。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各三两卷。
乐天既来为主，仰观山,俯听泉，旁睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇.俄而物诱气随，外适内和。一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然.自问其故，答曰:是居也，前有平地，轮广十丈；中有平台，半平地；台南有方池，倍平台.环池多山竹野卉，池中生白莲、白鱼。又南抵石涧，夹涧有古松、老杉，大仅十人围,高不知几百尺.修柯戛云，低枝拂潭，如幢竖，如盖张，如龙蛇走。松下多灌丛，萝茑叶蔓，骈织承翳，日月光不到地，盛夏风气如八九月时。下铺白石,为出入道。堂北五步，据层崖积石，嵌空垤堄，杂木异草,盖覆其上。绿阴蒙蒙，朱实离离，不识其名，四时一色。又有飞泉，植茗，就以烹燀，好事者见，可以永日。春有锦绣谷花，夏有石门涧云,秋有虎溪月，冬有炉峰雪.阴晴显晦,昏旦含吐,千变万状，不可殚纪，故云甲庐山者。
噫!凡人丰一屋，华一箦，而起居其间，尚不免有骄稳之态。今我为是物主，物至致知，各以类至,又安得不外适内和，体宁心恬哉?昔永、远、宗、雷辈十八人，同入此山，老死不返，去我千载,我知其心以是哉！
矧予自思:从幼迨老，若白屋,若朱门，凡所止，虽一日二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山,环斗水为池，其喜山水，病癖如此.一旦蹇剥,来佐江郡。郡守以优容而抚我，庐山以灵胜待我,是天与我时，地与我所，．卒获所好,又何以求焉？尚以冗员所羁,余累未尽,或往或来,未遑宁处。待予异时弟妹婚嫁毕,司马岁秩满，出．因为《草堂记》。
1。下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是(3分）（ ) A。广袤丰杀,一称心力 称：相称，符合 ． B。纳阳日，虞祁寒也 虞:忧虑 ． C.一旦蹇剥,来佐江郡 蹇：不顺利 ． D.或往或来，未遑宁处 遑：闲暇 ．
2。下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分） ( ） A。①太原人白乐天见而爱之 ②发图，图穷而匕首见 ．． B。①好事者见 ②求人可使报秦者，未得 ．．
C。①我知其心以是哉 ②范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三 ．． D.①又何以求焉 ②三人行，则必有我师焉 ．．
处行止，得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书,终老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言！
3.把文言文阅读材料中画横线的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1)今我为是物主，物至致知，各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉？（5分）
译： （2）郡守以优容而抚我，庐山以灵胜待我.（4分）
译： 4。白居易对庐山的喜爱表现在哪些方面？请结合原文，围绕“草堂”简要概括。(4分）
答: 《庐山草堂记(节选）》 1．B “虞”应释为“防备，预防”
2.A A。两“而”皆为顺承连词,“就”；B。…的人/定语后置标志;C。介词，“因为”；目的连词，“来”。D。 语气词,呢/于之。
3．（1）如今我已成了这些东西的主人，外物到了我跟前，求得我的感知，它们又按类别前来，我又怎能不外在安适、内在和乐，身体安宁、心情恬适呢?（是、致知、以、外适内和,体宁心恬、安……哉，1处1分，共6分）
(2)郡守用宽厚的心来抚慰我，庐山以他灵秀的美景对待我.（优容、灵胜，1处1分，大意1分） 4． ①建造草堂.②游赏草堂。③终老草堂。 【参考译文】
庐山非常秀丽，列天下众山之最。山的北峰，叫做香炉峰；香炉峰的北面有一座寺，叫做遗爱寺；介于香炉峰与遗爱寺之间，那地方最美，又是庐山之最.元和十一年的秋天，太原人白乐天一见就爱上他了,就像远行的游子路过故乡一样，眷恋沉迷、依依不舍而不忍离去,于是就对着香炉峰,傍着遗爱寺，盖了一间草堂。第二年春天,草堂落成了.三间屋子，两根楹柱；两个卧房，四扇窗子；(屋子的)面积宽度和长度，体积高低和大小，全都合于心意，适于财力.打开北面的小门,让阵阵凉风吹进来，可以躲避酷暑；敞开南边的天窗，纳入温暖的阳光，又可以防御寒气。屋子里设有木制椅榻四张，白色屏风两座，还有上过漆的古琴一张,儒、道、释书籍，各有几本。
乐天我已来到这里当主人翁，仰观山色,俯听泉声，靠着（草堂）斜看这里的竹、树、云、石，从早到晚，应接不暇。看了一会儿，禁不住美景这般的诱惑，整个人的精神就随之而潜移默化了，外在也安适，内心更和乐。只要住一夜，身体就十分安宁，住两夜更感到心情恬适,住三个晚上以后,身心舒畅，物我两忘的样子，而跟万物融合无间。也不知道为什么会这样.自己探问其中的原因，自己回答道：这座草堂,前面有平地约十丈宽广；中间又有平台，面积约是平地的一半;平台的南边有方形的池子，池子的面积约是平台的两倍.池子四周有很多山竹、野花,池里长满了白莲、白鱼。再往南走，就到一个石涧，石涧两旁长有古松、老杉，树的腰身几乎都要十个人才抱得住,树的高度不知几百尺，修长的树枝触摸着白云,低垂的枝条轻拂着潭水。像旌旗般地直立着,像雨伞般地张开着，像龙蛇游走着。古松下多灌木丛，茑萝枝叶蔓生，交错遮荫，使得日光月华都无法照射到地面。盛夏时的气候像八九月（秋凉)时节。地下铺着白石，作为出入的道路.草堂北边五步远的地方，盘踞着层崖、积石，其间嵌着土堆和矮墙，各种树木、奇花异草覆盖在上面,绿色的枝叶繁密迷蒙,红色的果实多得分披四垂，说不出他们的名字，四季都是这样。又有天上飞落的泉水,就地种植的茶树，可以直接用来煮水泡茶，爱好风雅之事的人看到，还可以用来快乐地度过一整天！春天有锦绣山谷中的繁花；夏天有石门涧里的皓云；秋天有虎溪的明月；冬天有炉峰的白雪。不管是晴天
的明亮、阴天的晦暗之景,或是晨昏的含蕴、吐露之姿，真是千变万化，无法全部记下，所以说这里的景色是庐山中最美的啊!
唉!一般人只要装潢了一个房间,拥有一张华丽的席子，然后生活在当中,尚且免不了有骄傲满足的样子。如今我已成了这些东西的主人，外物到了我跟前，求得我的感知，它们又按类别前来，我又怎能不外在安适、内在和乐,身体安宁、心情恬适呢？当年东晋高僧慧永、慧远、居士宗炳、雷次宗等十八人，一起住入此山，（他们）直到老死也都不肯离开，（他们）虽然距离我很久远，我因为这个了解他们（至老不返）的心情啦！
更何况我又想:我从小到老，像白色的茅屋，像朱色的大门(代指宅院),凡是居住的,即使住一天两天，我总是要搬倒个几畚箕的泥土来做个台子,聚集一些卵石来筑座假山，再环绕个小小的水池，我喜好山水,像这样成了“病”和癖好.忽然有一天命运不顺,我被贬来辅佐江州。郡守用宽厚的心来抚慰我，庐山以他灵秀的美景对待我，这是上天赐给了我（最好的）时机、大地送给我（最好的）处所，我终于能得到自己所喜好的东西，又还有什么好苛求呢？（目前）还因为被小官俗事牵绊着，有家庭拖累尚未解脱，有时来回夺走，而不能真正安处于此.等到有一天，弟妹各自成家了，官职期制届满了，一切的进退取舍得以由我作主成全时，我就一定左手牵着老伴和孩子，右手抱着古琴与书本，终老在此,来成就我一辈子的心愿。清泉和白石，你们都听清这些话吧！于是写下了这篇《草堂记》。 3。阅读下面文言文，完成问题。（18分）
游丹霞记 （清 · 袁枚）
甲辰春暮，余至东粤，闻仁化有丹霞之胜,遂泊五马峰下，别买小舟,沿江往探。
行一日夜，至丹霞.但见绝壁无蹊径，惟山胁裂一缝如斜锯开.人侧身入,良久得路。攀铁索升，别一天地。借松根作坡级，天然高下,绝不滑履；无级处则凿崖石而为之,细数得三百级。到阑天门最隘，仅容一客,上横铁板为启闭，一夫持矛，鸟飞不上。山上殿宇甚固甚宏阔,凿崖作沟，引水僧厨，甚巧.有僧塔在悬崖下,崖张高幂吞覆之.其前群岭环拱，如万国侯伯执玉帛来朝，间有豪牛丑犀，犁靬幻人，鸱张蛮舞者。 余宿静观楼，山千仞；衔窗而立，压人魂魄,梦亦觉重。山腹陷进数丈，珠泉滴空，枕席间琮琤不断。池多文鱼泳游。余置笔砚坐片时，不知有世，不知有家，亦不知此是何所.
次日，循原路下,如理旧书，愈觉味得。立高处望自家来踪,从江口到此，蛇蟠蚓屈，纵横无穷，约百里而遥。倘用郑康成虚空鸟道之说,拉直线行，则五马峰至丹霞，片刻可到。始知造物者故意顿挫作态，文章非曲不为工也。第俯视太陡,不能无悸，乃坐石磴而移足焉。
僧问:“丹霞较罗浮何如？”余曰：“罗浮散漫,得一佳处不偿劳，丹霞以遒警胜矣。又问：“无古碑何也？”曰：雁宕开自南宋,故无唐人题名；黄山开自前明，故无宋人题名；丹霞为国初所开，故并明碑无有。大抵禹迹至今四千馀年，名山大川,尚有屯蒙未辟者,如黄河之源,元始探得，此其证也。然即此以观，山尚如此，愈知圣人经义更无津涯。若因前贤偶施疏解，而遽欲矜矜然阑禁后人，不许再参一说者，陋矣，妄矣，殆不然矣！”
1。对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分）（ ) ．．．
A。循原路下 循：顺着，沿着 B.得一佳处不偿劳 偿：补偿,抵偿 ．．C.若因前贤偶施疏解 疏:稀少 D.而遽欲矜矜然阑禁后人 阑禁：阻隔,禁锢 ．．．2。下列各组句子中,加点词的意义和用法不相同的一组是（3分)（ ) ．．．A。其前群岭环拱 此其证也 ．．B。衔窗而立 约百里而遥 ．．
C。崖张高幂吞覆之 如黄河之源 ．．D.文章非曲不为工也 丹霞为国初所开 ．．3.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(8分）
（1）闻仁化有丹霞之胜，遂泊五马峰下，别买小舟，沿江往探。
译： （2）第俯视太陡，不能无悸，乃坐石磴而移足焉。 译： 4。作者游览丹霞山后，有怎样的心得?请简要概括.（4分）
答：
《游丹霞记》
1．C “疏”，是对古书的注解。
2．C A项“其”,代词，它的； B项“而”,连词，表修饰； C项“之”，代词，它/助词，的；
D项“为\"，动词，表判断，是。
3．(1）我听说仁化县有风景优美的丹霞山；于是在五马峰下停船，另租一条小船，顺江而下前往丹霞山探访.
（2）但从高处俯视山下，丹霞山确实十分陡峭, 人不能不感到害怕,于是我坐在石阶上一级一级地挪步下山.
4．名山大川被发现的时间有早有晚，没埋没的一定还有很多；（2分）知识无穷尽,未被理解的还有很多，因此不能局限于前人之见,要勇于开拓。（2分) 【参考译文】
甲辰年的春末，我到达广东东部,听说仁化县有风景优美的丹霞山，于是在五马峰下停船，另租一艘小船，顺江而下前往丹霞山探访.山势从平地上突起，有横的褶皱的形象，没有直的挺立的山峰，一层山峰来了之后，层层山峰也迎面而来，完全围住没有断口。(我）怀疑岭南离海近，多有螺蚌，所以说山峰的形状也好像都成了螺纹吗？特别让人惊奇的是,左面的窗户刚看见，刚离开，右面的窗户又来了；前面的船舷看见它,刚离开，后面的船舷又有了（它）.山追着客人,还是客人留恋山呢？朦胧模糊，不能够想象出来。 船行了一天一夜，到了丹霞山。只见丹霞山到处是绝壁，没有可上山的路，只有山的一侧裂开了一条缝，就像被锯子斜斜地锯开一样。人侧着身子进入，很久才能找到路。拉着铁索向上攀登，见到另一番天地。借助露出地面的松树根作梯级,就像天然形成的台阶一般，脚下绝不会打滑;没有树根作梯级的地方就开凿山崖做梯级，细数一下共有三百级台阶.到阑天门的山路最为狭窄，仅能容一个人通过,山路的尽处上面横放着一块铁板作为进出的门，若一人拿着长矛守卫，那么连一只鸟也飞不过去。山上的楼台庙宇很坚固，又很宽敞,开凿山崖形成沟渠，把泉水引到寺庙的厨房，十分巧妙。有佛塔建在悬崖之下，悬崖像高高张开的布覆盖着它。佛塔的前面群山环抱，就像是各国的诸侯拿着文书来朝见，夹杂的山岭有像巨大的水牛或丑陋的犀牛的,有像牦牛或人影的，有像鹞鹰张开两翅或蛮人在舞蹈的。
晚上，我借宿在静观楼，山高千丈，紧挨着窗户，似乎压迫着人的魂魄，连梦中也觉得沉重.山的中部凹陷进去好几丈，泉水如珠子般悬空滴落，躺在床上终夜听着泉水叮咚的声音连绵不断。山涧有很多身上有着美丽花纹的鱼儿在游动。我放下笔静坐一会儿，不知不觉已忘记了外面的世界，忘记了有家,也忘记了自己身在哪里了.
第二天，我沿着原来的路下山，就像在温习功课，更加觉得很有滋味.站在高处眺望自己上山的路，从江口到这里，山路就像龙蛇蚯蚓那样弯弯曲曲，纵横交错无穷无尽,大约有一百里那么远。如果用郑康成虚空鸟道的说法，拉成直线行走，那么从五马峰到丹霞，一会儿就可到达。这时我才明白大自然是故意做出回转曲折的样子，正如文章，如果不曲折宛转就不是好文章。但从高处俯视山下，丹霞山确实十分陡峭，人不能不感到害怕,于是我坐在石阶上一级一级地挪下山。
僧人问我，丹霞山与罗浮山比较怎么样呢？我说：罗浮山的风景分散，找到一处美景的快乐也抵不上付出的辛劳,丹霞山凭着美景的集中而胜出了。僧人又问我:丹霞山上没有古碑又怎么解释呢？我说:雁荡山从南宋开始开发，所以没有唐代文人的题跋；黄山从明代开始开发，所以没有宋代文人的题跋；丹霞山是从我们这个朝代初期才开发的，所以并没有明代的碑刻。从大禹到现在大概有四千多年了,名山大川，还有混沌而没有被开辟的，像黄河的源头，到元代才被探访到,这就是证明。然而从这点来看,山尚且如此，就更可以明白先贤圣人们的学说是无限广阔的.如果因为前代的学者们偶然对经典作了一些解释，就因此想小心谨慎地禁锢后来的学者，不让他们再增加一点新的观点，这真是浅薄而荒谬啊，大概不应该这样吧. 4.（苏北四市模拟卷）阅读下面的文言文，完成问题。（18分）
菜园院佛殿记 (曾 巩）
庆历八年四月，抚州菜园僧可栖，得州之人高庆、王明、饶杰相与率民钱为殿于其院成,以佛之像置其中,而来乞予文以为记。
初,菜园有籍于尚书，有地于城南五里，而草木生之,牛羊践之，求屋室居人焉，无有也。可栖至，则．斋庖之房、栖客之舍,而合其徒入而居之。独殿之役最大，自度其力不能为,乃使其徒持簿乞民间，有得辄记之,微细无不受。浸渐积累，期月而用以足，役以既。自可栖之来居至于此，盖十年矣。 ．
吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也勤,刻意也专，不肯苟成,不求速效,故善以小致大，以难致易，而其所为，无一不如其志者，岂独其说足以动人哉?其中亦有智然也。若可栖之披攘经营，捃摭①纤悉,忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者，岂不近是哉？噫!佛之法固方重于天下，而其学者又善殖之如此。至于世儒，习圣人之道,既自以为至矣,及其任天下之事,则未尝有勤行之意,坚持之操，少长相与语曰:“苟一．时之利耳，安能必世百年,为教化之渐，而待迟久之功哉!”相薰以此，故历千余载，虽有贤者作，未可以著其能，亦愧吾道之不行也已。曾巩记。
（选自《唐宋八大家合集》卷十七）
注：①捃摭：采取,采集。
1.对下列加点词的理解，不正确的一项是（3分）（ ) ．．．
A.菜园有籍于尚书 籍：户籍 B.而即其处立寝庐 即：靠近 ．．C.期月而用以足 期：整、满(年、月） D.则未尝有勤行之意 则:表转折，却 ．．2.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分）( ） ．．．
A.建佛殿的菜园原来是一片荒地，草木满地，牛羊践踏,也没有可以住人的房屋。
得志于其间也。由是观之，反不及佛之学者远矣。则彼之所以盛,不由此之所自守者衰欤？与之记，不独以
喜曰：“是天下之废地也，人不争,吾得之以老，斯足矣。\"遂以医取资于人，而即其处立寝庐、讲堂、重门、．
B.菜园院佛殿主要是僧众们向民间化缘募捐建成的，是菜园院耗资最多的建筑。 C。佛法之所以被天下人推重，就在于他们善于注重细节，愿意接受一切赞助。 D。作者写这篇记，不单表彰了佛家的才智，也反思了儒家之道不再通行的根源. 3。把文中画线的句子翻译成现代汉语。(8分）
(1)乃使其徒持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受。（4分)
译： （2）相薰以此，故历千余载，虽有贤者作,未可以得志于其间也。（4分) 译: 4。作者认为佛法的智慧体现在哪些方面？请简要概括.（4分） 答：
《菜园院佛殿记 》
1. A “籍”应释为“登记”
2。 C 佛法被天下人推重，除了自身经义，还有僧众们的努力推广.
3 （1)于是让他的门徒拿着簿册到民间化缘，一有收入就登记在上面,再小的施舍也没有不接受的。（“乃\"“乞\"“得”各1分，“乞民间”句式1分） （2） 用这样的思想相互熏染，所以经过了一千多年，即使有贤者出现，也不能在这种环境中实现志向啊。(“相薰以此”“得志于其间”句式各1分，“以此”“作\"各1分） 1. 勤奋努力，专心致志，认真扎实，循序渐进，持之以恒。（每点1分，答出其中四点即可） 【参考译文】
庆历八年的四月，抚州有个菜园僧,法名可栖，得到同州人高庆、王明、饶杰等人一起出资，率领民众在他的院子里建成了佛殿，把佛像安放在里面，然后过来要我写文章来作记念。
起初，菜园在尚书省有登记，在城南五里有块土地，但是地里长满了草木,牛羊随意践踏，想找个能住人的房子，都找不到。和尚可栖来到这里，却高兴的说:“这是世间荒废的土地，世人都不来争抢,我得到这里用来养老，这就足够了。”于是靠行医从世人那里收集资金,然后靠近这个地方建立起寝庐、讲堂、重门、斋庖等房舍和客房，于是召集他的门徒住进去。唯独佛殿的工程量最大，他估计自己的力量完不成，于是让他的门徒拿着簿册到民间化缘，一有收入就登记在上面，再小的施舍也没有不接受的。慢慢积累,满一月后费用凑够,工程得以完成。从可栖来到这里居住（到现在)，一共十年了。
我看佛教徒们，凡是要做什么事情，他们这些人都是勤奋努力，专心致志，不肯马虎完成,不追求做得快，所以善于由小成大，变难为易，而他们所做的，没有一件不如他们心愿的，哪里只是他们的说词足以打动人呢？这其中也有智慧使然啊.像可栖这样辛苦经营，一点一滴详尽细致地选择累积，忘却十年时光的漫长，而达成他的志向，他能做到的原因，难道不近似这个道理吗？啊！佛法原本正被天下人推重,而学习佛学的人又这样善于耕耘。至于世间的儒生，学习圣人的道理，他们自以为已经学到了本事,等到他们出任
天下之事，却一点没有勤勉的心志，坚持不懈的节操，老少聚集一起议论：“不过图一时的好处罢了，怎么能希望传世百年，达到教化的熏陶，获得久远的功效呢！”用这样的想法相互熏染，所以经过了一千多年，即使有贤者出现，也不能在这种环境中实现志向啊。由此看来，反而比不上佛家学者坚持长久了。那么他们佛家兴盛的原因，不正是儒家所固守的衰落了的原因吗？为他们写这篇记，不只是用来彰显他们佛家的才能，也是为我们儒家之道不再通行而惭愧罢了。曾巩记。
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