九常纪章48篇：九常纪
三申道人著
目录
7、《真意》乙6、《致清》丙4、《虚灵》丁6、《运常》戊5、6、《权衡》庚5、《恒致》辛4、《达道》壬5
9《玄冥》甲
《天常》己
《九常纪.玄冥》 .................... 1 《九常.运常》戊丁 ................................................15
《九常.玄冥》甲甲 ................................................. 1 《九常.玄冥》甲乙 ................................................. 1 《九常.玄冥》甲丙上.............................................. 2 《九常.玄冥》甲丙下.............................................. 2 《九常.玄冥》甲丁 ................................................. 3 《九常.玄冥》甲戊 ................................................. 3 《九常.玄冥》甲己 ................................................. 4 《九常.运常》戊戊 ................................................16
《九常.天常》 ...................... 16 《九常.天常》己甲 ................................................16 《九常.天常》己乙上.............................................17 《九常.天常》己乙下.............................................17 《九常.天常》己丙 ................................................18 《九常.天常》己丁 ................................................18 《九常纪.玄冥》
2010年10月27日星期三06:51 《九常.玄冥》甲甲
无，之以为母。有，之以为子。天其无，万物橐龠。虚其无，以昭日月。故淳厚之无者为玄，湛深之无者为冥。玄冥者，言视之不可见，而其功莫殆。搏之不可得，而其致甚大者也。
触莫能知，而弗可以缺，气则精也。感莫能辨，而弗之能追，谷则省也。应莫能觉，而弗可以离，化则神也。绶莫能察，《九常.玄冥》甲庚 ................................................. 4
《九常.真意》 ...................... 5 《九常.真意》乙甲 ................................................. 5 《九常.真意》乙乙 ................................................. 5 《九常.真意》乙丙 ................................................. 6 《九常.真意》乙丁 ................................................. 6 《九常.真意》乙戊 ................................................. 7 《九常.真意》乙己 ................................................. 7 《九常.致清》 ...................... 8 《九常.致清》丙甲 ................................................. 8 《九常.致清》丙乙 ................................................. 9 《九常.致清》丙丙上.............................................10 《九常.致清》丙丙下.............................................10 《九常.致清》丙丁上.............................................10 《九常.致清》丙丁下............................................. 11 《九常.虚灵》 ..................... 11
《九常.虚灵》丁甲 ................................................ 11 《九常.虚灵》丁乙 ................................................12 《九常.虚灵》丁丙 ................................................12 《九常.虚灵》丁丁 ................................................12 《九常.虚灵》丁戊 ................................................13 《九常.虚灵》丁己 ................................................13
《九常.运常》 ..................... 13
《九常.运常》戊甲 ................................................13
《九常.运常》戊乙 ................................................14 《九常.运常》戊丙 ................................................14
.天常》己戊 ................................................19
而弗之能济，虚则灵也。
.天常》己己 ................................................19 天地，一宇也。日月，一化也。阴阳，一间也。有无，一《九常.权衡》 ...................... 20 应也。故曰：“二气媾，则生化。二机合，则生质。气与质感，.权衡》庚甲 ................................................20 机化应也。生有其时，化有其机，存有其发，亡有其极也。
.权衡》庚乙 ................................................21 水生鱼，而鱼不知。气生物，而物不见。火生发，机动而.权衡》庚丙上.............................................21 不明。
.权衡》庚丙下.............................................22 气有九化：曰时，曰方，曰髙，曰下，曰虚，曰实，曰动，.权衡》庚丁上.............................................22
曰静，曰质。质有六变：曰日月，曰风，曰火，曰湿，曰燥，.权衡》庚丁下.............................................23 曰寒。
.权衡》庚戊 ................................................23 时促形异，方成异物。髙无真炁，下缺兹沫。虚散弗聚，《九常.恒致》 ...................... 24 实结以密。动度以活，静澹以蓄。质性所泼，气媾锺神。
.恒致》辛甲 ................................................24 日：光化则生变。风：泬(音决)化则生渎。火，爕化则生.恒致》辛乙 ................................................24 异。湿，蚀化则生腐。燥，分化则生散。寒，瘀化则生结。
.恒致》辛丙 ................................................25 万物之道，气运相承。故天之气以九度，地之气以六分。.恒致》辛丁 ................................................25
天之运以五行，地之运以六气。
《九常.达道》 ...................... 26
一而九，数四十有五，为天。一三五七九阳也，得二十有
.达道》壬甲 ................................................26 五数。二四六八十阴也，得三十数。得五十有五数，为地。故.达道》壬乙上.............................................27 天申五九，过之则衰。阴呈四六，至则宿变。
.达道》壬乙下.............................................27
故一物，锺四十有五合，一事，有九道之乂。一，成于终.达道》壬丙 ................................................27 始，而精存于其中；上下交牝，而神会于无穷。
.达道》壬丁 ................................................28
.达道》壬戊 ................................................29
《九常.玄冥》甲乙 2010年10月31日星期日05:37
艮兑者，形之表也。外有形，内有情。艮立志，申以矗德。 兑悦性，喜怒不形。坎离者，物之能也。外动坎，内动离。坎
动形，出入无端。离动情，升降钥沦。
1
《九常《九常《九常《九常《九常《九常《九常《九常《九常《九常《九常《九常《九常《九常《九常《九常《九常《九常《九常乾坤者，气质之变也。象诸天，法诸地。干为气为动，神哉能也。坤为质为静，心乃衡也。震巽者，省，生以长也。内动营，外运情。震养奉，作无以息，给生成也。巽吐纳，氤蕴新陈，戏则柔也。故坤一艮二，坎三巽四，震五离六，兑七干八。触角而生，其化诸形。
徼之以类，而天地万物之情尽矣。可一也，数以知象。分为二，加为三，合而一，比而五，衡而三，致而五，胜而七，鼎而九，九阳之致矣。见三知致之安，五知之作物，七公候争宠，九以王天下。二交也，四分峙，六止极，八相持，十触则发，发乱而乘。乘，机在其中。圣者为之王，智者为之佞。反之则病，间者乱，逆者叛矣。
故粗以用追，工以用智。时治用机，圣治用道。孰哉？粗辨知时，时知气，气附形，形不知用也。时知辨，辨知形，形
脾有二神，曰魄曰容。魄有方，曰和，曰恹，曰朴，曰器。容有次，曰类，曰比，曰主，曰客，曰积，曰耗。何谓焉？以其气乃动，形乃动，动归本生。轻其知，重其知，知为气主耳。
不知此道，则治不功，工不能，圣不聪，神莫能明也。
《九常.玄冥》甲丙上
“一”以类其天地，则道之虚实用矣。“一”以类万物，生杀存亡尽矣。
暑月小肠，原其阳谷，凸骨前陷，横纹之间。 丰月膀胱，原其通谷，小止节后，纹头是穴。 秋月媾肾，原其太溪，阴中太阴，踝后陷中。 潇月胞络，原其大陵，阴中太阳，腕骨陷中。 杀月膻中，原其阳池，阳中少阴，腕骨外间。
冬月交胆，原其丘墟，踝南下陷，首冒目浊。肓之同媾，原其脖胦。
腊月媾肝，原其太冲，阴中少阳，止趾陷中。阳取瘨胀，
故“坤”为皿，物之生，德之舍也。“艮”为骨，生之本，阴取飱泄。上取治下，下取治上。乂之所移，气交以和。 德之主也。“坎”为有，血脉筋膋，荣则用也。“离”为无，经络溪谷卫则之辟，万物之所以运矣。“干”为心，气神思识量则行也。“兑”为器，辟阖橐钥活则能也。“震”为生，化
形之所以呈，积之应也。气之所以附，时之然也。故气化
督络原于大椎下傍五分，名曰承骨，其穴二。本于会阳下七分，名曰地基，亦穴二。
骨之络原于大椎上五分傍开一寸，名曰阳会，其穴二。本于阳关下一椎傍开一目，名曰髓都，亦穴二。
膀胱之络原于阳光，其穴二。本于热俞，亦穴二。 胆之络原于偻风，其穴二。本于五枢，亦穴二。 肺之络原于急风，其穴二。本于逆满，亦穴二。 肝之络原于血俞，其穴二。本于脾枢，亦穴二。 心之络原于通荥，其穴二，本于郄中，亦穴二。 脾之络原于纵谷，其穴二。本于上机，亦穴二。 肾之络原于脬佑，其穴二。本于灵交，亦穴二。 九阳之络原痉痫，其穴二。本于身柱，穴一。
任之络原于关元穴傍开一目，名曰六合，其穴二。本于神阙翼，亦穴二。
冲之络原于气海傍二目半，名曰精宫，其穴二。本于灵醓(音忐)，亦穴二。
阳明之络原于气弩，其穴二。本于聚痍，其穴二。 胞之络原于生门，其穴二，本于生气，亦穴二。 胃之络承气，其穴二。本于阳全，亦穴二。
六阴之络原于气海，其穴一。本于鹤翅，其穴二。凡此诸穴，真人秘之而圣人藏之，工乃私而为之，可不叹乎。
《九常.玄冥》甲丙下
2010年11月09日星期二06:27
不类，类不触，触不时，时不形，形不辨也。工知类，类知辨，元营滋利则生也。“巽”为合，消蚀易化资则元矣。
知气，气知类，类知触，触知机，机以治也。圣知类，类知形，则物变，气变则物易，气泰则物存，气否则物殆。气物应而抉形知辨，辨知气，气知机，机知要，要合其道。以道治之，治则无形矣。
真人，玄冥而治。圣人，真一而作。至人，致常而用。上工，以形类辨而则。中工，暨以类取方。下工，以则用方。
故心有二神，曰神曰思。神有方，曰目，曰静，曰思，曰识。思有次，曰圜，曰吢(音寝)。曰正，曰反。曰横，曰歪。何谓焉？以其动而思，静即思，思则其利。阴以识，阳以识，识则其时耳。
生死，气物感而定去留。死生强弱，道之经纬。表里变化，道常不悖也。
法启河洛，豁理万机，上九履一，左三右七，六八为足，二四为肩，五居其中，知乎其神。针镂之用，要其迟速。辟阖在在，麤守神形。往来顺逆，浅深当衷。察察拳拳，导按推引。乎迎乎随，虚实以从。元极之用，其始其终。
故曰：经以通为之治，穴三百六十有五，合二百四十治，以去其病。络以疎为之治，穴三百六十有五，合百二十治，以
肾有二神，曰志曰智。志有方，曰刚，日柔。曰强，曰弱。治其结滞。溪与谷数三百六十有五，合七十有二治，以疎其气。 智有次，曰一，曰散。曰辟，曰阖。曰间，曰窃。何谓焉？以
脏有五腧，二十有五。腑有六腧，三十有六。经脉十二，
其地有则，事有则，则有所异。染以成，气以成，成出其极耳。 络穴十五。以其上下所出为井，所溜为荥，所注为腧，所行为
肠有二真，曰意曰欲。意有方，曰见，曰闻，曰触，曰知。经，所以为合，所致为俞，所化为募，所舍为郄。 欲有次，曰目，曰耳，曰鼻，曰舌，曰遗，曰染。何谓焉？以
经有其原，逐月仰沉。正月媾肺，原其太渊，阳中少阴，
其处有风，从有风，风衍其性。奇以知，习以知，气同则索耳。 掌后陷中。
肝有二神，曰魂曰度。魂有方，曰荣，曰辱，曰得，曰失。度有次，曰我，曰人，曰大，曰小，曰有，曰无。何谓焉？以其体支生，用支生，生有所摹。索其益，纵其宜，宜得所发耳。
解月大肠，原其合谷，大指次指，握大谷中。 华月媾胃，原足三里，膝下间骨，三寸分中。 硕月媾脾，原其太白，阴中太阴，隆骨前屏。
阳月媾心，原其神门，阳中太阳，腕后陷中。膏之同媾，原其鸠尾。
2
为刺之要，以气至为德，病去为果。其果之德，若风吹云，若雨去污，明若见苍天，清毓可见也。气之来，枯骨之可生。气无至，去则反尘。天地之道，荡荡乎在真心，勉哉行能矣。
圜无，无着则衡，衡能久。用无，无思则行，行则健。着之衡，衡则能运，运则久。道有积，而积有其理。法有则，而则有其验。
经知终始，络有出入别处。故五腧所溜，腑之所合，四时生休，五脏所舍，各有其度。俞穴辟阔，浅深之次，髙下之取舍，亦有其数。针恶知则盲，士茫然则寡也。为道之要，先于求索，次曰应症，次曰索精，其不然乎？
脏合三阴，腑出三阳。凡穴六十有三，是谓之腧。腧者，手止相合，肱股互则，左右为乂，血气相益也。
肌肉皮肤。秋取诸合，肉分筋分。冬取井腧，刺深以留。四时不失，不远天合。穴者，气之所舍，藏之所宜，物之所会，荣之所支也。
是以针分九类，其类有三。一曰毫针，长一寸，二寸，三寸六分。一曰长针，长五寸，七寸，九寸。一曰大针，长四寸，若菁子，葶子，菟子。一曰圆利针，长八分，一寸二分，一寸六分。一曰镵针，长一寸六分，大中小各异。一曰圆针，长寸
阴开折，则湿热涎结而诸痹生。阴阖折，则悲喜不度而头晕乏力。阴枢折，则寒痰生而惴惴喘喘，膻中痛而身脬。故诸
太阳根至阴而结眦兑，阳明根厉兑而结颡大，少阳根窍阴而结窻笼，开太阳，枢少阳，阖阳明。
太阴根隐白而结太仓，厥阴根大敦而结玉英结膻中，少阴根涌泉而结廉泉，开太阴，枢少阴，阖厥阴。
开阳折，则肉节渎（渎者，皮肉宛膲而弱）而暴病起。阖阳折，则气无所止，息而痿疾起。阳枢析，则骨徭而不安于地。故暴病取太阳，痿疾取阳明，骨徭（徭者，节缓不收，摇颤不立）取少阳。视其有余不足刺之，益损独吾矣。
阴开折，则仓廪无所输以膈洞，气不足而生病(病水火)。阴阖折，即气不至而悲。阴枢折，则脉有所结而弗通。故膈洞取太阴，哀悲取厥阴，不通取少阴。视其有余不足刺之，吾独主其生死也。
《九常.玄冥》甲戊
2010年11月17日星期三05:58
“治有类，虽类则其法有异。诊有形，虽形也其赋不一”。何谓也？人有五形之别，别二十有五次，次生髙卑下。有余不足之用，治当有类，广瘠饥丰不同，治哉有其化神也。
病者，有悲喜苦乐，清浊寡和之不一。人者，有饥饱安躁，艹荄血食之别异。故病不足者，给之以味。病有余者，宣化以气。
是以膏粱菽藿，所营之弗同。针砭治疗，其法自异。其气滑则出疾，濇则出迟。其气悍，则针小而入浅，濇则针大而入深。深则欲留，浅则欲疾。故菽藿之人，深以留之。膏粱之人，微以徐之也。
故形气余，病气不足者，当急补之。形气不足，病气有余者，当急泻之。形气病气不足，此阴阳皆不足也，不可刺，刺则重虚。重虚则阴阳俱竭，血气皆尽，脏虚髓枯，少不复而老病乃去。
故春取络荥，筋分肉间，甚者深之，间者浅之。夏腧孙络，涎厥阴，神志取少阴，痰气取太阴。
肺出少商，为井。溜鱼际，为荥。注太渊，为腧。行经渠，六分，若卵，若鹅，若豆脊。一曰鍉针，长三寸六分，若黍，为经。入尺泽，为合。归手太阴。
为原。行郄门，为经。入曲泽，为合。归手厥阴。
若粟，若牙。一曰锋针，长一寸六分，刃分阴阳二隅，三隅，痛痹，长去远痹，大去关水，圆利暴气，镵泻阳气，圆分揩摩，
膻中中冲，为井。溜劳宫，为荥。注大陵，为腧。过行间，四隅。一曰铍针，长四寸，广二分半，中芒角芒，利刀。毫去
心出少冲，为井。溜神门，为荥。注少府，为腧。行通裏，鍉按致气，锋发痼疾，铍取脓瘀也。 为经。入少泽，为合。归手少阴。
肓膋(三焦)关冲，为井。溜液门，为荥。注中渚，为腧。过阳池，为原。行支沟，为经。入天井，为合。归手少阳。
大肠商阳，为井。溜二间，为荥。注三间，为腧。过合谷，为原。行阳溪，为经。入曲池，为合。归手阳明。
《九常.玄冥》甲丁
2010年11月13日星期六05:25
气藏于脉，行其五极。故邪藏上，浊藏中，清归下。其针也，陷脉出邪，中脉浊出。针大深，邪入病沉。何谓？其脏有
小肠关冲，为井。溜前谷，为荥。注后溪，为腧。过腕骨，施，其腑有应，皮肉筋脉，各有所合，哿任其所部。毋实毋虚，为原。行阳谷，为经。入小海，为合。归手太阳。 为经。入曲泉，为合。归足厥阴。
毋过不及。若峙虎兕(巳)，若守龙鳄。待来而去，待去而已，
阴阳相感，寒暖交易。天地相媾，奇偶以持。故一形而生
肝出大敦，为井。溜行间，为荥。注太冲，为腧。行中封，针之意尽矣。
脾出隐白，为井。溜大都，为荥。注太白，为腧。行商丘，有先后，一物而成有始终。知之要一而已，一之不知，终始无为经。入阴陵，为合。归足太阴。
肾出涌泉，为井。溜然谷，为荥。注太溪，为腧。行复留，为经。入阴谷，为合。归足少阴。
胆出窍阴，为井。溜侠溪，为荥。注临泣，为腧。过丘墟，为原。行阳辅，为经。入阳陵，为合。归足少阳。
胃出厉兑，为井。溜内庭，为荥。注陷谷，为腧。过冲阳，为原。行解溪，为经。入三里，为合。归足阳明。 为原。行昆仑，为经。入委中，为合。归足太阳。
3
从，针之何去？
手阳明根商阳而结香迎，手少阳根关冲而结眉端，手太阳根少泽而结听宫，开阳明，枢少阳，阖太阳。
手厥阴根天池而结中冲，手少阴根极泉而结少冲，手太阴根中府而结少商，开厥阴，阖少阴，枢太阴。
开阳折，则身疲不眠而后秘溏。枢阳折，则肢解堕而潮热
悲郁。阖阳折，则疑不力而腹满，久步筋肌不用。故脏病取腑，者绝也。形气病气皆有余，此阴阳俱实，当急泻之；实邪泄而
膀胱至阴，为井。溜通谷，为荥。注束骨，为腧。过京骨，下病取上。大痛取阳明，神气抑郁取少阳，积滞取太阳。
天地有至数焉，曰五十有五。人之气脉亦有数焉，曰五十。天地之数留五以奉，万物之数给五以养者，五十之合也。故曰，日夜营五十曰人。日夜营四十有五曰物，天地之则正，然其赋异之，物灵亦如是也”。知此曰常”，常知谓明”，明形类以辨，故为之切也。
且上工平气，去有余而养不足。中工乱脉，补不足以抑有余。下工夺命，塞其脏而绝其气，虽袪其痛而危其生矣。
故为工之要，慎其辨也。不可不慎，不可不辨。慎审五脏之变化，慎察六腑之所病，慎汇五脉四时之应，慎知经络虚实
木之沉取其形，而其浮取时。即沉取木之沉于水，人中见而长也。浮取叶之发于端，浮而散微滑也。
火之沉取质，而其浮取形。即沉以形之表，而其浮以表之形也。形之表者，濡中洪也，表之形者，浮其散大也。
水之沉取象，而其浮取形。即沉取其密，浮取其涛。密者石而清润，涛者大而耎也。
惟土之沉取冬，而其浮取夏。即沉以凝，浮取其散。所谓人有确脉，与生而来。脉异而人不病，人病而脉不异也。
《九常.玄冥》甲庚
2010年11月27日星期六05:40
万物之与时相应也，则时之为皿，万物为物，阴阳为应间。故人之与时相应也，则阴阳为皿，人之为皿中物，时为之间应。故曰时也者，内合于五脏六腑，奇泊(恒去下横)六墟原膜核漠。外合精髓血脉，经络筋骨皮肤。故有外则有内，有形则有质。一非一，事非亦一，是似一而似非一矣，岂不辨乎”。
故脏为阴，腑为阳，核漠为阴，原膜六墟为阳。肌骨为阴，
凝者，沉中濡也，所谓散者，耎而大也，表里阴阳之在脉也。 是以内外皆有阴阳，其阴阳以之应非一，其化育非非一也。事
疎秘之次，慎观皮腠柔麤(粗)之用，乃可取之，乃可药之也”。 何也？病于胎而附生者也，故见其是脉而弗见其病也。
无五慎之类辨，则刺不知顺逆而真邪相搏。无五慎之类辨，则满而补之，阴阳四溢，肠胃满实，肝肺内争而阴阳相错，欲平不力矣。无五慎之类辨，则虚而泻之，经脉内洞而血气虚竭，肠胃摄(人聂摄)辟而肤腠薄着，皮毛夭焦则死不治矣。是故“治之大要，在慎于知。知调阴与阳，则精气乃光。针石之要，在于合形与气。形与气合，则其神内藏。神气内藏，营和其形而久矣”。
故火中有水，水中有火。金中有水，水中有金。土中有木，肤筋为阳，血脉为阴，精气为阳。阳积乎气，阴郁乎气。气者，木中有土。木中有火，火中有木。水中有木，木中有水。土中有金，金中有土，金中有木，木中有金。表里之别，各有其道。形为质结，气为形发。五行之乂，以域为基，此其真也。
“人与万物，齐天地一”。故五行有五用，而用各异其形。五行有五气，而气之所生不同。五行有五变，而其变化各有所支。故气之为也，以金土为质而水木火用之。形之为也，以水
物中之至阳也。气者，圜宙之至博也。故病阴之阴，刺阴之荥输。病阳之阳，刺阳之合。病阳之阴，刺阴之经。病阴之阳，刺其络俞。
其病阴曰瘅，阴阳俱病曰风瘅。病有形而不痛者，阳之类也。病无形而痛者，阴之象也。无形而痛，强阳阴伤也，当治其阴而无伤其阳。有形而不痛，强阴阳伤也，当治其阳而无伤其阴。阴阳俱动，乍有乍无，形迹弗踪。五心懑，其阴胜于阳，此不表不里，其病未久也。
夫风寒伤形，燥火损脏，暑热湿坏乎六墟原漠。七情六欲损血气，血气伤脏腑，脏腑乃病。故风伤经络，形乃病之。寒伤伤气，气伤血，血气伤脏，脏乃病。六欲伤血，血伤精，精败气燥，燥伤腑，腑受制而脏病也。
故形气之病也，有先后内外之异。是以风伤形而络应之，络之传其血，而血传之于原膜。原膜病而肌腠津液滞而不消，肌腠郁而核漠癳之。故病则形拘憟而节痛脏热。寒伤气而经应之，经传之于腑，腑病而脏受其制，制则脏病也。治之刺，则病三日者，一刺而已。病九日者，三刺而已。病一月者，十刺而已。以此，次而减之。久痹不去者，视其处血络紫青者，尽出其血已。
故曰形先病而未入脏者，刺之半其日。脏先病而形乃应者，刺之倍其日。形于脏病而不陓(于)时者，刺之朔而望。脏于形病而陓时者，刺之望而朔。此乃内外难易之应也。
4
“物之所异，道自随之。道之所化，物自逞之。天地之道，火为用而金木土形之。是以古言“五行之乂，气所归，形所锺，莫不钟一；故神之离合，气之所择也。气之聚散，运之所行也。道之所附者。化物所生之常，道之所精也。不满乎志而不立，心斥乎病，而行近之。人远乎病，而常用之。其病何能离之乎？省过而不随，随常即不染，则卫生之道立矣”。
《九常.玄冥》甲己
2010年11月21日星期日06:42
不在乎事不疑。信其不足，有其不信，择一乎？执泥乎？以常为事，则事无难易。以奇为主，则常亦非常矣。
气和而胜形。夭者，形胜气而逆也。形合其体，体勿脱乎肉，一生也。体合形骨，骨藏乎肉适乎无余，二生也。气色相应，
“形气离合，而见寿夭。秉性刚柔，以定死生。故言寿者，血脉筋骨，质乃病之。暑热湿败其六墟原漠，其体应之。七情
阴阳之谓(人大)大矣，其谓小也微矣。阴有，其异。阳无，神气相抱而不离乎形，三生也。病而形肉相脱，气胜乎形，一所同。法以形，别于质，四时所迁。故古之别类于易而言其象，死也。其性刚而忽柔，气柔方刚，喜怒见于形，二死也。色违以象类言而附其和，致其明白而不着形质，此圣人之德耳。
故火者，以上为阳而下为阴，其上烁也。水者，以动为阳而静为阴，其溜活也。土者，以表为阳而里为阴，生之附也。木者，以枝叶为阳而根荄为阴，荣所至也。金者，以燥为阳而湿为阴，度所伏也。无离乎，日月时序之道。勿远乎，气亟形质之赋，是谓得矣。
观乎五行，各有其道，故金之沉取时，而其浮取象。即沉取其形，浮取其音。形者濡而胜也，音者若流水之荡波也。
其时，气逆其常，三死也。刚柔不任，形气相搏，四死也。常舆道不悖也，则气与时和，其气色相应。故有所见，则必有其应也。
阳一也，非穷也。阴一也，非恒也。故阳中有阳，阴中有阴。审辨阴阳，治之有方。类其时而知所病，病溯始得而条理则。谨度阴阳而时相合，则智明而病易已。刺有方有道，治有度有法，合脏腑经络之变，顺气血经水运行之则，勿以微知而愚我人，诊治之道行也。
刺有三变，曰刺荣，刺卫，刺肌膜。刺荣其通淤也，刺卫其疎滞也，刺肌膜其调蹇留之所痹病也。经络溪谷，其千二百之窍穴，刺其无所余也。故刺荣者出其血，刺卫者出其气，刺肌膜者内其热也。
夫荣之生病也，寒热少气，血上下行，其络则瘀。卫之生病也，气滞其间，故其病生之时来时去，怫忾(凯)贲响，风寒客于肠胃之中。寒痹之为病也，留而不去，时痛而皮不仁，留而不去，肌膜蹇涩而筋骨痿。其欲祛痹，当观其病者。力劳风露者，以火焠之。居室者，以药熨之。药熨者，刺已则以药熨之也。一以皓华叶、茑、藭、蘬，等分抚(口父)咀缠系其处，使其痏，三日易之。
一以酒二十升，山椒一升，干姜一斤，桂心一斤。凡此四物皆抚(口父)咀渍酒中，泥封之勿使泄，入马矢堆中煴之，五七日已。出则以其入棉中干之，复布为七巾，以巾値病处，用桑炭晎熨之使其热，汗出巾拭之，三十遍已。勿见风，每刺当熨，故曰药熨也。
“形无缓急，因气而生。气无盛衰，因血而成。骨有大小，因形而就。肉无坚脆，失支则形。故形之舆气，任大则寿。皮之与肉，果缓则久。血气经络，胜形则生，反之则死而不寿。故形充皮紧，形充气衰，形充无颧，形充肉脆（肉大散而无分理曰不坚，不坚曰脆）。上不及下，三十而亡。
故不胜春，黄色薄皮弱肉者，虚风伤之。不胜夏，白色薄皮弱肉者，阳风伤之。不胜秋，青色薄皮弱肉者，凉凮伤之。不胜冬，赤色薄皮弱肉者，寒凮伤之。黑色多壮，厚皮肉坚，故不伤于诸风。而薄皮弱肉者，蒸风伤之，蚀于湿也。
《九常.真意》 《九常.真意》乙甲
2010年12月01日星期三06:56
医之道也，易陈而行难；工之要也，难入而易行。道之旨也，心鉴而言拙。是以真人因心而教之，圣人因人而授之，以承济治之统也。明乎，索之有方。知乎，持之有乂。追乎，执之有济。得乎，达之有径。故治之道也，非大知者，莫之能近”。
形立而气附之，气定而形矗之。是故圣人以形而知其气，
以气而知其形。见其形而知存亡，附不附之尽矣。观其气而辨死生，和不和而已矣。恒以常观，则知其徼。恒以道合，则知其玅，故不我撅矣。
故道者，弗可以疑，疑则失和而莫近之。法者，弗可以违，
《九常.真意》乙乙
2010年12月05日星期日05:57
夫为也，虽一而用有尽。作之，以同而进。工之，以娴为
违则本悖而莫合之。莫近则远，莫合则失。智者，集众知以达，用。技之，以熟为巧。巧之，以维曰艺。艺之极曰工。工之极以其能辨也。愚者，知弥多而失弥远，识不明也。是故曰知之道者，自信弗自是。弗自是，几衡矣。不知之道者，自是以几徼，其几徼，失恒矣。几衡者得，失恒者亡。得者得常，失者失生矣。
曰精。
精齐常物曰神，神齐造化曰真。故物无至数，数无至极。物无至精者，索不至极微也。数无至精者，所筹无至齐也。
是以言人三佰六十骨节者，至真之(人以)自视所得也。其
故常度者，形度也。度者，其有类数别也。其合则盈有余，非块也，块以言之则二佰有十未盈，而其用尽六六之数，曰三不足则损以亏。大则大过，小则不及。人以七尺有五而度，耄壮大小同也。圜头者二尺有六，围胸者四尺有五，围腰者四尺有二，髪所覆颅至项尺有二，髪际至赜盈尺。终折至缺盆四寸，
佰六十骨，骨合曰生，二十四之气，用以时辨者也。
骨之所结者，经筋也。经筋者，络骨之至刚以致柔，引领而动静者，形物之縄约也。其以津涎为泽，肌为之护。故肌者，
缺盆至(骨易)骬九寸，(骨易)骬至庚八寸，庚至横骨六寸有半，肝主其动，脾主其力。胆圜左以宣阳，胃圜右以宣阴。肺出地横骨六寸有半。
角至柱骨盈尺，行亦四寸，亦至季胁尺有二，季胁至髀枢六寸。
横骨上至内辅上廉尺有八，上廉至下廉三寸有半，下廉至内踝尺有三，踝下至根三寸。膝腘至跗尺有六，跗至跟三寸。髀枢至膝中尺有九，膝至外踝尺有六，外踝至京骨三寸，京骨至荄一寸。
耳后完骨广九寸，耳前耳门尺有三，两颧广间七寸，两乳间广九寸有半，两髀间广六寸有半，足尺有二广四寸有半。
肩至肘尺有七，肘至腕尺有二，腕至指本四寸，本至末四寸有半。
项髪际至椎骨二寸有半，膂骨至尾骶三尺，节二十一，间骶二十。上节寸一，间骶三分余。故上七节九寸有八分分之七。此众人之骨度，所以布经脉，舒短长也。故视经脉之在身，其见而坚，其见明而大者多血。细而沉者多气也，过则心哀，不足心毒。
众合而一少不足，其病也。众短而一长，其胜也。夫骨之形，则筋度。筋之形，则肌度。筋肌度，则经度。筋之度，则脉度。是以生也，活也。和说歙张度也，行则收驰力也。病则不作，振则痛矣。
5
下而结上，心从天上而行下。唯其肾者，静而下行，动以上蒸，赤肠始中至亦而受上，白肠始腹至渺(月少)而腰椎，膀胱自阴股上颈而后枕。席其结而成之，因其运而形之，得五志而用之，此其道也。
故经外有六经，因六墟而生焉。曰冲曰带，曰阴跷，曰阳跷，曰阴维，曰阳维。冲生乎膏肓，其不任则地陷。带肭(音拉)膋胝，其不盈则腹离。阴阳跷生乎朋(月口口口月)突(肉骨肉)，其不任则亏不已（疑舆下反）。阴阳维生乎肒脁脙，其不任则枯弗力(疑舆上反)。衡乎原膜，客其消之，此其所本者也。其致衡主动作，手足相应，头骶相合，有脉无舍，寄诸经生也。是以故言：“六经督任，交流调和之道也”。
冲脉者，谷之海也，其起于内踝一目之阴交，始少腹胞中自肊而肒(肉丸)。外者自气冲并阳明，少阴之间循慨横骨，併足少阴而上散于胸中。凣右右各一十二穴。经脉之海也，故其不盈，则男子不男而无髭须，女子不女不月，内乱不消，收摄不度也。
带脉者，起于命门，始乎章门支五枢，圜身一周，自脐下寸有五。凡左右各八穴。化荣陈泻之库也，故其病腹满，七疝癃闭，急重瘛瘲。女子月事不调，赤白淫下。
阴跷起于跟中循然谷，始乎内踝下照海，循交信潜行入阴股併会阴之前，循前上横入腹上行，毌膈循胸中至缺盆出人迎之前，会喉交毌冲脉，过頄内入内眦而上，入发际行风池而终，凣左右名十有二穴。其络阴疎阳者也，摄收二气，平水中火，病阳缓而阴急。
阳跷起于跟中循外踝下申脉，始乎扑参冲走跗阳，循股外廉，循亦之后，循胛上陷中会肩髃外廉，上人迎侠口吻会于地仓，上行巨窌会承泣，会五脉于内眦，上行入髪循风池而终，凣左右各一十有二穴。其络阳而疎阴者也，调衡二气，营给诸津，病男女好淫，思欲不常。
阴维起于阴交，始乎筑宾，上循股内廉入腹会于府舍，交大横腹哀，会胁肋至期门，上胸膈挟咽，会天突廉泉，至顶前而终，凣右右各一十有四穴。其纳溢畜而溉之，维阴之道，病潮热而胀满溶溶。
阳维起于外踝下之金门，始乎阳交，循膝外廉，上髀厌抵少腹邪出会居髎，循亦走臂臑，过肩前会天髎肩井，会肩后臑俞，循耳后会风池、脑空承灵、正营目窓临泣，下额会阳白至本神而终，凡左左各一十八穴。其输养营而灌也，维阳而卫，病苦寒清下，思忿不常，失眠多夣。
凡此六脉，六墟原膜之干也。故其因清而致，以气而清。凡诸淖郁浊粘，淤滞不宣，病之始矣。
《九常.真意》乙丙
2010年12月10日星期五05:45
太阳足之筋。始于足小止，结踝结膝。其下循外踝结踵，循跟结腘。别者结踹外，上腘内併腘结臀，上挟脊项。其别入结舌本，结枕上头下颜结鼻。支者为目网下结頄，从亦后外廉结肩上髃。其入亦下上出缺盆，邪上出頄。
少)归季胁，上走亦前廉，系于膺乳结缺盆。直者上出亦毌缺盆，出太阳之前，循耳后，上额角，交巅上，循颔结頄。支者结目眦为外维。
其病小次止转筋者风，引膝外转筋而不可屈伸者淫下。腘筋急引髀引凥，即上(月少)季胁痛中湿也。腘髀(尸兀兀)季胁痛，上引膺乳缺盆，颈维筋急，交邪目不开者，湿痹血瘀上。邪其乱目，圜晴运之则功。延跷而行，左右相络，皆不得舒者阳道阻也。故曰维筋相交，治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输，出其病邪，已乃药，则无不愈者，孟春之痹也。
阳明足之筋。始足中止之端，结跗邪外加辅骨，结膝外廉加髀枢，循胁属脊，上骬结于喉。其支者结外辅骨，合少阳，行伏兔结髀聚阴器，会气街，走阳冲。上腹双布至缺盆而结，上颈挟口合于頄，结鼻上合太阳，为目下网，其支者从颊结耳前。
其病足中止胫转筋跳坚者湿而寒，伏兔转筋髀前肿者多不足，溃疝者郁其气缠湿热而滞也。故阳明淤而卫虚，不及则肝气下，阳冲气街鼓，疝下。腹筋急引缺盆及颊，卒口僻，急而目不阖者寒邪客营。有热则筋纵，缓不胜收，引口僻。治则以马膏缓其急，以桂酒汉涂其缓，以桑钩钩之。既以桑炭置坎中舆坐等，以膏熨急颊，且饮酒噉肉，不饮者免自强，为之三拊已。治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输，祛其病邪，已乃药，则无不愈者，季春之痹也。
太阴足之筋。始于足大止内端，结踝络膝辅骨，循阴股结髀，傍阴器上腹结脐，循腹里结胁散胸中，其内者着脊中。
其病大止内踝痛痹，止至阴股转筋痛者，实邪营虚。膝内辅骨坚痛脏有余，冷热及木为不足。阴股傍阴器纽痛伤，引脐两胁膺中脊内痛者病本脏，其冷热脏痹，麻木经邪。治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输，以祛其病邪，已乃药，则无不愈
其病足下转筋，所过而结者，纽痛实邪，转筋虚邪，木痹烁脏病。主癎瘛及痉，在外不能俛，在内不能仰。故阳病腰反折不能俛，阴病形耢不能仰。治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输，在内者熨拊饮药，外者刼刺按跷。若筋纽结折，纽发数甚者，死，不治，仲秋之痹也。
厥阴足之筋。始于大止之上结内踝前，循胫结内辅下，循股结阴器而络诸筋。支者自阴器结横骨，至腴交(系门人)肷上亦结脊宗(中八八)。支者自腴直上，结诸脏诸器。
其病大止连踝痛者瘀也，内辅阴股痛者劳热。止踝至阴股转筋者，气燥而营不津。阴器不用者，阳伤于内而阴弗能通也。故伤于寒则缩，伤于热则挺纵不收，宜行水以清和其阴。腹腴痛环庚者，疝也。痛环胁冲胸毌脊者，气大怒而伤阴也。其病转筋者，治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输。其痛气者宽宴其心，汤以辛散和脉。疝莫之辛，下泻以提升，佐以酸苦已，季秋之痹也。
《九常.真意》乙丁
2010年12月14日星期二05:22
太阳手之筋。起于小指之上，结腕循内后廉，结于肘锐骨后，上结亦中陷而走胸肋。支者自亦后廉绕肩胛，循胫出太阳之前结于耳后完骨。支者一入耳，一出耳上，下结颔而上属目外眦。
其病小指肘内锐骨循痛者，风热。所过亦中陷转筋者，营虚失摄。亦中至后廉绕胛引颈而痛者，实邪甚以客也。亦中后廉绕胛引颈木不力，耳中鸣，外眦不视而引颔紧者，虚而风邪乘也。所过寒热不时，颈筋急头不举者，寒邪乘阴也。所过瘘肿风痒，寒热在头者。本筋与阳明足筋急则噼，眦急不卒视，治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输。肿者复而锐之，痒者泻肤而复之，瘘者汤以利之苦咸，针以燔火镂其邉，仲夏痹也。
少阳手之筋。起于小次指之端，结腕循臂连肘，绕蠕外廉结肩颈，合太阳手。支者当曲颊系舌本，其支者自曲牙循耳前，属目外眦下，去頟结角。病小次指痛者府恶风不去，腕侧痛者府气滞，循臂邪上臑转筋者虚邪，肩颈强者风客，所过不仁而
其病小止支跟肿痛为实，腘跟不力而虚为虚。腘挛脊反折，者，孟秋之痹也。 项筋急，肩不举为风。亦支分缺盆行挐痛火怒。亦支分缺盆不
少阴足之筋。始小止下，併太阴阳明之筋，邪行内踝之下
可转为脏病，治燔以刼刺，以知为度之，以痛为输，已乃汤之，结于踵，与太阳之筋合结内辅下。支者自阴股挟阴器结横骨，仲春之痹也。
少阳足之筋。始于小止次止，结外踝循胫外，结膝外廉。支者别外辅骨，上髀前结于伏兔上，后结尻(音纠)。其直上(月
6
合阳明之筋布腹结鸠尾，布胁散膺。併太阴之筋循阴股，结阴器，挟膂循脊上项结枕，与太阳之筋合。
舌卷者厥风，舌胀而强者血瘀，治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输，季夏痹也。
阳明手之筋。起于大次指之端，结腕循臂结肘外，上臑结髃。支者绕肩胛挟脊，抱腹绕骨盆之上。其直者从肩髃上颈，出太阳手之前。其支者上颊结頄，直者左上角络头而下右颔。其病大次指痛，腕不用者其府伤。所过引髃不仁者，淫以风火也。指或自动不已，臑髃痛，面不仁者风中其筋也。面热頄木，风冷牙痛不已，外邪客府而引也。所过支痛转筋，肩不举颈莫之左右，伤经脉而气血弗用，治在燔针刼刺。以知为度，以痛为输，孟夏痹也。
太阴手之筋。起于大指之上，结鱼行寸口外测，循臂结肘中，上臑内入亦下而出缺盆，结肩髃之前，上毌缺盆走项，下结胸中散毌贲，合贲抵季胁。
其病大指本节寸上痛者寒，肩中痛寒热喘欬者经中，所过烁肤或凉者实邪动。背控胸塞短气者痹，所过木不仁者营虚痹，痛而转筋者实邪火王，痛甚成息贲胁急，甚吐血者癳疬。治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输，仲冬之痹也。
厥阴手之筋。起于中指，与太阴併行结肘内廉，上肱阴结亦下，散前后挟胁。支者入亦散胸中而结肱。
其病支不久力者营虚，所过转筋者郁热毒，日嘻嘻不已，嗜卧不眠癔语者闭其心窍。其所过木不仁不伸者痹，治在燔针刼刺，以知为度，以痛为输，以其因引所病，孟冬之痹也。
少阴手之筋。起于小指之内，结锐骨上循结肘内廉，邪上入亦交太阴手，挟乳裹结胸中，循臂系庚。
其病内急心怦怦然者阳，承伏粱下为肘网者阴滞结。所过转筋挐痛者风动火，伏粱唾脓血者寒亟反热，新治陈死不治。故筋病者，寒则反折筋急，热则驰纵不收，阴痿不用，阳急若折，阴急则俛不能伸。焠刺者，刺寒急也，热不用焠，寒不用刼。治在燔针刼刺，当衡寒热，以知为度，以痛为输，季冬之痹也。
《九常.真意》乙戊
2010年12月18日星期六05:23
天之性柔，柔而活，其气和也。地之性刚，刚而则，其气浊也。天气、地奉者也，地气、天化者也。是以和生清，浊生热，故清者柔而浊者刚。刚则易折，因其一也。柔则易陷，因其虚也。故物物也，事事也，成成也，化化也，皆一而二，二而三者也。
天之道，与之，德而不伐。天之气，常行和而少杀，杀者以其不可为之宰也。故天之用，以道言之。地之用，以德言之。
物陷与用，若羚犀之亡于角，牺之已于肉也。事伐于欲得，若其取而自珍，有而不奉也。故其动者，克之功也。其用者，生之用也。是以其利之与害，半而伴也。其得之与失，以常而呈也。知之其道，通之其徼，观物之生杀，而尽生之极也。
是故《龟书》曰‘块然而一，有生不生，大哉有化，有化不化。不生者所以生生，不化者所以能化化。则生者不能不生，化者不能不化，故恒生恒化也。恒生恒化者，无时不生，无时不化也。阴阳则气，四时则常，其化常尔。不生者，疑其纯。不化者，往而复。往复者，其际可终。疑其纯者，其道不可穷辨之以辨，辨不可不适也’。
生者，气吹而已。阴阳衡则生，其衰亡则死。故平人者，生十岁则五脏足，血气全通。故其气上而好静，下而好动以走。年二十血气全盛，肌肉长神好趋。年三十亟定，肌肉坚，血脉盛而好步。年四十脏腑经脉，皆大盛以平定，腠理始疎，荣华颓而髪斑白，平盛不摇而好坐。年五十肝气始衰薄，胆液减而目始不明。年六十心气始衰，苦忧虑，血气懈惰而好卧。年七十脾气始衰，皮肤枯，天性则疑。年八十肺气始衰，其魄远，其言善误。年九十肾气始焦，经脉空虚，其动不应心。年佰五脏皆虚，神气散而不聚，形骸独居而终，此常也。
故有五脏不坚，使道不长，空外以张，喘息暴疾。又卑基墙，薄脉少血，肤腠不石，数中风寒。血气虚泣，经脉弗通，真邪相攻，乱而相引者，中而寿尽，此非常矣。故其用不盈，则道弗衰。恬释之欲得，则尽其常也。
《甲传》曰：形之动，不生，形而生影。声之动，不生，声而生响。无之动，不生，无而生有。形也，必终者。声也，
必去者。而其无(象形，今无此字)，则不可极。天地纯乎，与吾谐一。纯而一，化尽乎？弗可以知也。
是故病之始，皮刺以刼。存(风併内)之经，端刺井荥。客之併，镂刺络输。胜之腑，燔刼经俞。併之脏，燔端络经，出恶其血。堕之者升其阳，跌之者安其阴。仆之者袪其瘀，陷之者散其滞。伤而后异，定其魂以安其魄。异而后伤，尽其邪热
道终乎？本无始。烬乎？本不勼。有生则复不生，有形则复不形。不生者，非本不生者。无形者，非本无形者也。生者必终，而散者必生，摄收有原，故有终始也。夫终者不得不终，若生者不得不生。而欲恒其生，尽其终，惑之数也。
故疾也其弗可畏，畏者心着而气闷也。瘤弃(病吅中吅一)不殆，而亡其志也。若然，用易知常，不吹天时而索得，则病弗可以近。日用常也，人之弗远。故欲得非贼，适之当已。适者，非至人之心，而弗之能明矣。
生者，寄于母而楯其父。得神则生，失气者死。得气者生，失神者死。神者，生之明，活之光也。气者，道之吹，动之泉乃为人矣。
精神者，天之分。骨骸者，地之分。本属天者清而散，而我独恬而摄。属地者浊而聚，而我独清而御。摄精守神，专气致和，亡我纯一，以尽其常。若精神入其门，骨骸反其根，我思尚何存？故脏固腑密，气脉调和，肌津肉利，皮肤致密，则营卫之行不失其常。呼吸徐微，精气度行，六腑摄化，津液元布，各得常恒，故能长久。
《九常.真意》乙己
2010年12月22日星期三05:13
则静可以清，清而能明。则常可以类，类而能辨。则时可以辨，辨而能通。则生可以形，形而能识。生者形之，动者吹之，荣者和之，枯者伐之。有之与无(象形)，吸之吹之。动之与静，生之毒之。
大哉。溟溟之重下，以烧(日火，象形。气与物化，向应非不常也）而荡激。洋洋之表，气之吹而波澜。刚来若飘，柔
得利气以客也。地之道则不然，虽与之，德伐对，而和杀自半；而泻溜毒。
矣’。故曰‘形之以形，形不可不类。类之以类，类不可不辨。也。气血和，荣卫通，五脏生，六腑调，神气舍心，魂魄具，
7
来似嘘。重者重下生浊，浊生热。轻者轻上生清，清应寒。故言沉静浊下者，果而已。浮动清上者，华而已。果者其终也，华者其因也。时之为围，而气之为墙者，因也。基之为质，其本为器者，果也。是以因之非因，经营之陆也。果之非果，形成之舍也。
故物自时而易荣枯，气自光而化寒热。气非一也，物非一也，消营资长之化，则物与质之变。其变之益损，则质与形气同时之应也。是故善择生者，不以味而食。善袪疾者，不独物而确。善摄养者，求诸气化之葆。不可乎可，可乎不可，不可
善呕而苦，长太息，心憺憺恐将捕之，邪在胆而逆之胃，饮食不下，膈塞不通，邪在胃脘。在上，则刺抑而下之。在下，则散而去之。少腹痛肿，前不得下，邪在三焦。取太阳之大络，视其络脉与厥阴小络结而交者，出其血而已。肿上及胃脘，取三里下巨虚。
视其色察其络，以知其散复者。视其面目气色，以知病之存亡也。一其形，听其动静者。按气口人迎，以审知其脉。坚盛且滑则病进，脉耎而虚则病退。诸经实者，病三日已。且气
树则气和，无(象形)可以目则德生，当其无(象形)也，则道自
物精于目，其成于资，生于积，而运于勤。气别于色，其出内发，合于光，而应其常。生形于资，资生于本。本自于根，根源于基。基摄精于积，而其成于蕴。生者，方与时也。资者，应与用也。本者，常与行也。根者，母与精也。基者，道与气也。与人也一，与物也一，与气也一，与道也一。有媾则变，有合则化。诸形诸色，诸气诸精，弚生弚成，克动制静。此天地之本来，生化之大端也。
尧师对有言“天地一常，常形诸物。物化诸气，气生一徼。一者，徼天地而后万物生。诸器生成，诸形化致，诸象清明”。故有所形，则有其徼。有所生，则有所附。有所附，则有所成也。
师颢曰‘天度阳和，数蕴复于九。以四时所发，其清其浊其温，以发而表者，阳和事也。天以容蕴化为三德，故去之。地曰六气，风火热燥湿寒。地动于六，以天一合而化之，故成五运。天之气运诸形者曰地，形立中而其数五，故以五行之。曰土曰木，曰金曰火。成凝万物者火，生和诸品者曰水。
诸气曰天，天数九，故以类形之。曰容日清，曰布曰圜，曰蕴曰蚀，曰化曰变。动流以活者水，蕴生蕴化者曰火。四时承化，而用之诸形物，则曰风曰寒，曰热曰湿，曰燥曰火。
故形诸内，火之为母。形诸外，水之为宗。故此火为母者，生动之元也。水为宗者，成长之始也。先生因温，后生因热。其言病也，内者因燥湿而陷，外者因风邪而甚。其反复而作，痼疾形矣。
故五运逐年而易，六气因时而至，若气之与物，离乎不能也。六气非五运，则时疾不成。五运非六气，则阴阳不化。二而一，示其所以兆也。气本弗同，运则浑合于时。故五运病之不纯，其病必兼以间。六气淫而为病，遂候进而疾猖，此常也。
金以水兼，水以木兼，木以火兼，火以土兼，土以金兼。金间木，木间土，土间水，水间火，火间金。
故分而辨者六气也，块一同者五运也。气随运移，脏因淫变。运一如，气逐感。运与脏，六气弗移而可以陷之。气舆腑，五运可感而弗可以持之。安正五脏，六气莫可病之。见怜见感，
故尔焉。取三里以下之，刺少阳足络以寒其逆，调虚实以邪去。 附矣。
可可。可可，不可极之。得之者，继圣人之道，而不易其光也。 口候阴，人迎侯阳，兼诸变之微而知，中且至矣。
四时之气，各不同形。因日因月，因域因方。鼓吹变化，益待乃长。故病之从来，皆有所生。质性为物，因气相咸。消息之道，毂风匜绺。是以凮者，和之动也。不当而害之，害亦远矣。
是以汤醴药石，各异其径。针灸别道，气穴为定。得之当已，失之当留。春取经脉，分肉之间。故甚以深，间用之浅。夏取其盛，大(人大)经孙络，间取间，绝皮肤。秋取经输；邪溜腑取合。冬取井与荥，深留之。温疟不汗，为五十九痏。风税(病水)肤胀，为五十七痏，取肤血尽之。飱滞补三阴，阴陵久留之至热已。
转筋于阳治之阳，阴治之阴，背卒刺之。徙税(病水)取环骨下三寸，铍针之，刺已挝内之，入而复之，以尽其税(病水)饮闭药之，方刺之时饮之。方饮不食，方食不饮，无食它食，无饮它饮，百三十有五日。
着痹不去，久寒不已，卒取诸里。骨为干，肠中不便，取三里，盛泻之，虚补之。疠风刺其肿上，已刺，锐针刺其处，出其恶气，肿尽乃止。常食方食，无食它食，腹中常鸣，气亢(象形云出地上)冲胸而喘，不能久立者，邪在大肠；刺肓之原，巨虚上廉三里。
小腹控睾引腰脊，上冲心胸，邪在小肠。连睾系属脊，毌肝肺络心系，气盛则厥逆，上冲肠胃而熏肝，散于肓以结脐。巨虚下廉以去之。按其所过之经以以调之。
8
夫治也，修而制之道矣。其为也，正其心志。辨识所以，启用智知，方可以通也。知自启也，识自省也，觉自发也。触以知，知以信，信以感，感而动之心。时而发，性而见，形而举，应而迁之行。因以蒙也，为因发也。心与形纯，意与志一，神与魂独，精与气附，是为之正。正者，不移不易，不偏不倚。衡而且中，等而均用，道之发也。
《九常.致清》 《九常.致清》丙甲
2010年12月26日星期日05:09
夫兆示在天，真人知先。卑(象形，天气下施也)亢(象形，地气上行也)效(示意，结聚也)乂，物掠(示意，日行地下。天行背，改移也)曰神。大若天地，一圜而已。微若尘沙，一圜而已。虽微细，而万物偹之。备万物而阴附，挕诸气而阳和。形有不一，而万化穷之。
附其形，得而从者十有二。气与光，性与神者，天运之所施也。精与质，浑而同，无(象形)之所周也。水与火者，类别而运一，地之所化者也。金与木，土与形者，地德所厚也。其皆体方以形之，用圆以生之也。一而二，二而三，三而五，五而七，七而九，九而十，十而满二，圜环无端，莫可穷也。
其有目则耗，有其树则亡。有心则往索，有怜则失本。无
必坚，来缓则烦冤，来急则安静，间日一刺，税(病水)尽乃止。之止，地井定也)以应。故识而能清曰明，应而可涉(示意，日
故取刺肓原(气海)以散之，太阴手腧以予之，厥阴足腧以下之，(象形)可以怜则心止，无(象形)可以心则神清，无(象形)可以
气方动而腑先乱之。故运正而不离，气分而不合，知常则达之也。
六气之来，皆有所伃。风寒火湿燥、皆一以二分之，阴阳表里自逞也。暑则外来，里莫生者，生于外引而内塞也。内而外，外而内，不可以不辨也。故六淫内发，外气之诱也；六淫外变，内滞之毒也。
五脏合五行，六经应六气，此其本也。脏用六气，腑纳五行，此摄生之要也。其四时五行，五运六气，本一元之阴阳也。生成之道，本绞(音，象形绕结不割也)乂相通，无独成矣。
经脉者，通天彻地而循环也。不知乎天，则识窍塞。不知乎地，则真道闭。不知乎人，则生何以持之哉？
地气之冒曰虚（象形，地气上冒而天应之），天气清下曰自秋自冬也。虚为之上、甲丙塞，厥为之下、庚壬结。其疾在血者，不仁无任。其疾在气者，弦晕喘短。病上者无形曰虚，上刺诸间合谷。病下者无形曰厥，刺诸里巨虚。上郁者刺诸溪大包，下郁者刺诸谷阴交。上拘者刺诸风肩井，下拘者刺诸陵太溪。新者取其浅以扬之，陈者取其经而噵之。
《九常.致清》丙乙
2010年12月30日星期四05:13
夫形诸内，火为之母者，热化以升华也，故谓之元。形诸外，水为形宗者，津布以荣养也，故谓之始。先于形，以火布
命门者相也，其府丹田，其宫两肾之间，气之精，火之宗，动之元也。
三焦者，诸器之附而归小肠也，匹少阳而出太阳，承作而宣，受渉而动，摄化之变也。
女子胞者，包也，胚之胎，生成之脏，水成而火生也。 小肠者，元也，为气(气火，先天之气)海手太阳，气之始，火之宗，摄津精以奉，大生之泉也。
此七者，皆属火而运，或以火为用，虽表裹清浊异而一者也。
故言‘水火者、气血升降之根也。阴阳者、诸器通变之门也’。火言其内，心之动也。火言其运，津精摄自小肠。火言其兆，示心火之运肾水。火言其宗，授胞胎以生成。火言其象，所以利也。故诸火病自小肠，其悔乎毒也。诸血陷小肠而病肝，其悔乎淫滞也。诸水病小肠，其悔闭而不摄也。微乎小肠，其害巨而功王，故为心之阳矣。
肾者生也，匹少阴，运行水，六气寒。 脑筋者诸水之华，志之宫，识之脏也。
髓者水之结，支之本，恒之泉也。精者晶也，形之根，生之主，养之源也。
液者清也和也，流布脏腑形骸，主营给而调和浊热，出溢毫窍者也。
核漠者，散经纬脉之所络，衡寒热之舆，调动静，爕理不足有余也。
络者木之枝也，祛诸恶，解诸邪，卫生之溜也。 胆者将也，为少阳足，消百谷，守诸阳，息恒卫也。此五者木之属，正本清源之器，益生之主也。
故言‘升降者，水火之兆示也。浮沉者，动静之往复也’。木言其内，胆之使也。木言其运，肝之消也。木言其兆，气之清也。木言其宗，气之主也。木言其象，承胃胰(人肉土，人畜之别也)小肠以资也。木言其用，爕阴阳而理清浊也。木言其外，用之，以其恒也。故诸气病自心肾，其悖乎郁而污其生也。诸气病乎胆，其悖风摇三阳屯也。
脾者，泌其血而津资也。匹太阴足，运行土，六气湿。 胰（胃基也，从人从月从土，形名者也）者分化之器，衡液清消之肠也，亦曰实横肠。
肌者荣也，形之辅，为之从，力之处也。
肉腠者肌膜网者，荣之储，液之蓄，活力之源，葆之田也。 津者滋养也，浸益诸器，营润诸窍者也。
胃者皿也，为阳明足，仓也，碎消之官，阳卫之资也。此六者土之属，化物摄营，葆生之器也。
故言‘虚实者，盛衰之所本也。色脉者，荣枯之所示也’。土言其内，心性所主也。土言其运，营之所宰也。土言其兆，液之所净也。土言其宗，血之所荥也。土言其象，承赤肠胆之不数也。故诸形病自二肠，其悖乎浊而不利也，诸痛病乎寒湿，肌肉不利而留也。
肺者形之橐钥也，匹太阴，运行金，六气燥。
妄(月口吕月)突(肉骨肉)者，气津之关，面首窍调之官也。 骨者金之干，形之载，动之本也。
膈膜者，精气之所结，真气之所注，利之所然也。 大肠者谷之海也，为阳明手，霔滤濙泻之关也。此五者金之属，生成万物之器也。其生气，其主资，其淫骨。正可以卫生，邪殆而危命也。
故言‘明寒热者，病不病之根也。辨表裏者，治不治之源也’。金言其内，气假物化也。金言其运，则气行而物活也。
厥（象形，天气下交而地同之）。虚者，行春夏长夏也。厥者，三焦之承气而作。火言其用，血之营行诸界。火言其外，为之
膀胱者容也，为泉太阳足，水之海，天根之基也。此六者，所孚也。土言其用，理升降而调其衡也。土言其外，为之不浊
精，后于形，以火生营。先于气，以火动形，气乃奉。后于气，水之属，摄清流浊，生成之根也。 以火引津，津溉气生。故气顺生，而营血则逆生。
故无火，水降而上不布。无水，火升而气不降，其气乃绝。是以先天地以坤艮、离干首，水之大患也。后天地以乾坤、坎离宗，天地之合，物道泰也。其经济，民持以道而行之。此其知，王用盗而权之。识之用，则群品同之。任之运，则民为网之。天地易，人物荡，品类兴，德乃湻，生道乃健。
是故火言心者君也，匹少阴，运行火，六气暑。 脑见(米日见，古器官名)者，目者，诸火之华，神窍也。 包络者宫也，匹厥阴而寄少阳，六气火，其类也。
故言‘气血者，大生之本也。清浊者，存亡之根也’。水言其内，肾之注也。水言其运，二气源自大肠。水言其兆，津液流利诸器。水言其宗，始既济以生成。水言其象，承肝脾沐以葆和。水言其用，持以德而精乎智。水言其外，为之是以久也。故诸水病自脾胃，其悖乎浊而寒热易。诸髓陷于肠而病肾害血，其悔乎毒与淫也。诸阴病大肠，其悖贫乎金精也。浊如大肠，当致清而无留，留则气不盈，而其形肥也。故生也，以阳为君而阴为臣。养也，以腑为径而脏为之关也。
肝者干辅也，匹厥阴足，运行木，六气风。 筋者木之枝，形之约，动作之引也。
9
金言其兆，音声之清浊也。金言其宗，鼓吹致活以之利也。金言其象，化物诸凝以敷形也。金言其用，嗅化血脉之气，达劲勇以卫诸器诸形也。金言其外，皮毛荣而形至柔也。故诸形病自胆脾肠，其悖乎清燥之疎秘也，诸气病二肠，清化弗能而不用也。运行圆而不外，诸器方而缺。阴阳不废，生化不悖。弗淫不蚀，升降不颓。
《九常.致清》丙丙上
2011年01月03日星期一05:49
古言曰：天假地，地假物，物假常，常假时，时假日月。人假元，元假神，神假识，识假地。地假知，知假物，物假时，时假治。治假形，形假类，类假辨，辨假明。岂虚言哉？即非虚，可不明乎？可不知乎？天道之恒，无地陷则存骸不灭。腐不污精，物自纯而不浸于化。故曰：火者，示兆也。水者，类象也。
火水土木金五类，有五用焉。曰动，曰和，曰生，曰用，曰化。动有五；曰暑，曰寒，曰燥，曰风，曰湿。和有五；曰合，曰收，曰齐，曰资，曰变。生有五；曰营，曰养，曰溶，曰节，曰制。用有五；曰阖，曰辟，曰注，曰清，曰给。化有五；曰同，曰异，曰气，曰蚀，曰发。凣此五行之运，皆有五变，变而有其形。形有其实，实分阴阳，五十而终矣。
行以形分，亦阴二十有五，阳二十有五焉，合五十而始终也。
火形之人，离明上征。小头庿庭，脱面庿斟(月引，紫纹若蚓)。好背髀腹，手止小促。行则动摇，言行湍急。气燥少信，明事多虑。傅白沉重，不寿暴死。其能春夏，秋冬不能。冬感少阴，核核而然。大征人，比左手太阳上，肌肌然。少征人，比右手太阳下，慆慆然。右征人，比右手太阳上，熊熊然。质征人，比左手太阳上，赜赜然。
水形之人，敏慧上羽。大头廉颐，曲面色黑。手动足摇，肩小腹大。下尻长背，行为阴屈。机变技巧，随易善伏。不以敬畏，善欺绐(音代)人。心险行鄙，诸多戮死。其能秋冬，不能春夏。夏感少阴，汗汗而然。大羽人，比右足太阳上，颊颊
然。少羽人，比左足太阳下，纡纡然。加为人，比右足太阳下，洁洁然。桎(音识)为人，比左足太阳上，安安然。
土形之人，德厚上宫。色黄面圆，头正行方。乙臀腰美，隆准广腹。手止小肉，上下当称。稳健安行，轻申利人。不善势筹，醇和附品。其能秋冬，不能春夏。夏感太阴，敦敦而然。大宫人，比左足阳明上，婉婉然。加宫人，比左足阳明下，坎坎然。少宫人，比右足阳明上，枢枢然。左宫人，比右足阳明下，兀兀然。
《九常.致清》丙丙下
2011年01月07日星期五05:26
木形之人，毓秀上角。小头色苍，长面大肩。身少背直，手止申好。才气善计，疲志劳心。事能多忧，为敢孤直。其能春夏，不能秋冬。春感厥阴，佗佗然。大角人，比左足少阳上，遗遗然。左角人，比右足少阳下，随随然。釱角人，比右足少阳上，推推然。判角人，比左足少阳下，栝栝然。
金形之人，洁说上商。方面色白，头肩背小。等腹骨外，目手止小。骨轻身廉，急心静悍。善为长吏，多劳少支。其能秋冬，不能春夏。秋感太阴，纯纯然。釱商人，比左手阳明上，廉廉然。右商人，比左手阳明下，脱脱然。大商人，比右手阳明上，监监然。少商人，比右手阳明下，严严然。故曰五形二十五变者，品欺而兴也。
形之胜色，色之胜形者，至其甚时年加，感则病行，失则忧矣。形色相得者，余足大乐。故足阳明之上，血气盛，髯美长。血少气多则髭须短，故气少血多则髯少，血气皆少则无髯，两吻多画。足阳明之下，血气盛则下毛美长至胸。血多气少则下毛美短至脐，行善髙足，足止少肉而寒。血少气多则无毛，有则稀枯，多痿厥足痹。
足少阳之上，气血盛则通髯美长。血多气少则通髯美短，血少气多则少髯，血气皆少则无须。感寒湿则善痹，骨痛爪枯。足少阳之下，血气盛则胫毛美长。血多气少则胫毛美短，外踝皮坚而厚。血少气多则胻毛少，外踝皮薄而软。血气皆少则无毛，外踝无肉。
足太阳之上，血气皆盛则美眉而毫长，血气皆衰则少眉而枯。血多气少则恶眉而面多皱，血少气多则面多肥肉，血气和则美色。足太阳之下，血气皆盛则跟肌丰而踵坚，血气皆少则喜转筋，跟痛踵下痛，气少血多则瘦而跟下虚，其恐不力。
阳明之上，血气皆盛则髭美，气血皆少则无髭，血少气多则髭恶。阳明之下，血气盛则亦毛美而鱼温，血气皆少则手瘦寒。
少阳之上，血气皆盛则耳美色娇，血气皆少则恶色丑。少阳之下，血气皆盛则拳多肉而温，血气皆少则拳少肉而寒。
太阳之上，血气皆盛则面盈而多须，血气皆少则面削而色恶。太阳之下，血气皆盛则掌肉充满，血气皆少则掌消而寒。其器不足有余，皆有其所示。疎密穷通，皆有所见。
故黄帝曰：“见所见，见不见。不见见，见见愚乎弗见。见见也，乃谓常见。见弗见之见，见见之见；不见见见，见而得之道矣”。
《九常.致清》丙丁上
2011年01月11日星期二06:05
气有所归，味有所化。故物之苦，其气利，其味涩。利之清，清者沐升，其浊济利。涩之制，清者润燥，浊者泻火。苦之气入心，气之化入脾。苦之味入膋肪，味之化入肾。气之复化走髓，气之终归血。味之复化走诸墟，浊者入肾而水滞，为呕逆涎。顽者入胝脂而下积，上为突(缺。象形，喉及颈之位)病。
故物之咸，其气化，其味感。化之清，清者营润，浊者清降。感之亲，清者为葆，浊者敛水。咸之气入于肾，气之化入于肝。咸之味入于骨，味之化入于髓。气之复化走圜骶，气之终归液。味之复化走血，浊者入脾为津，故溜而为消。顽者归血为液，入膀胱而石生。
故物之甘，其气归，其味积。归之清，清者给脏，浊者归腑。积之附，清者充益，浊者着浊。甘之气入于脾，气化入于肺。甘之味入于胃，味之化写乎心。味之化咸归胰(缺。象形，人肉土，人胰也)。气之复化走肌腠，气之终归原膜。味之复
10
化归脏而生津，其浊者走六腑而溜膋脂，其病血淫而漠癳。顽者走骨，为病骨痛而为疬。
故物之酸，其气和，其味收。和之生，清者生化，浊者袪滞。收之束，清者消瘀，浊者涩闭。酸之气入于肝，气之化入于心。酸之味入于小肠，味之化入于肺。气之复化走筋，气之终归核漠。味之复化走原膜，其顽者入大肠，收涩燥化为后闭。浊者入膀胱，湿热蚀注而为前癃。
故物之辛（腥），其气散，其味资。散之清，清者温散，浊者通宣。资之营，清者益利，浊者淤肥。辛之气入于肺，气之化入于肾。辛之味入于大肠，味之化入于心。气之复化走妄(缺。鼻咽喉部及属也)突(缺。象形，喉及颈之位)，气之终归于脾。味之复化走于膈，其浊者溜血，涩脉为痹脉。顽者归三阳手之经，而病皮色丑。
气有所关，味有所系。圜人不辜，辜其自陷也。天弗减其生，而其生自腐之，天弗为之。五味入口，各有所归，归以为径，径方曰治。故苦入胃，在胃膀胱濡泻，归心肝肺肾脏，清和曰济。过则伤肺而气缺缺，当(缺。象形，血与水之停也)败小乔(缺。象形，微窍也)而斜(缺。象形，结之顽，水死而血生)，或为诸蓄而肥截(缺。象形，骨痹之隆而弗用也)用，故病亦(缺。象形，纹则也，阴实而弗可以寒也)而不力焉。流二肠则为寒涩滞闭，诸墟原漠曰收敛而治，过则诸滞为结，聚为瘤痞。
咸入胃，在脾肺胃曰燥涩，咽嗌干而吭燥渴。归心肾六墟，用之清和。上注利血脉，下行滋二肠，过则血脉凝泣，二肠壅寒弗调。有肝变，心脉塞而不治者，咸辛甚耳。其偏甚，则水火不能通而化之，故水居有化尸腐疡之患。走肝则郁，入胆石塞。
《九常.致清》丙丁下
2011年01月15日星期六05:09
甘入胃，在心肝曰濡泻，归脾肺(缺。象形，人肉土，人胰也)大肠为补，胃小肠肺为之清利。走肾则散，故为便浊而败乎肾。其郁乎脾，故为湿蚀而病(病水火，会意。火蒸汗液
为病)消渴。其上注利乎咽嗌，下行为溜而足膝酸软，风胜则痛。寒烁而痛弗能忍者，为气亏而肾郁骨痹也。
酸入胃，在脾肾二肠为涩滞，归肝胆筋小络为化消收摄，心(缺。象形，人肉土，人胰也)血脉为清利。走肌腠而停狞为痛，入六墟而郁懑。其消乎核膜，抑诸燥火。醇热化乎诸物，逢咸以止。其伤于胃，津亢(缺。象形，云气上凝)而多口冒。减乎瞻阳，故鬓髯早白而背胛痉，合于碱而为利也。
辛（腥）入胃，在心肝瞻小肠为着腻，归肺肾脾大肠为之益利，离(缺。象形，毒积而蚀食其精)乎膋脂则滞而肥，滞乎六墟则器墯而臃，停乎原漠膀胱则病肤色败。走髓补而入血为泣，甚则器满而无子，实乎阴，阳无以清焉。
是以肾小肠不足当慎水物，肝大肠不足当慎诸肉，不然则髓血感其毒淫。其病则不治，此常耳。夫肉生，其嗜有所毒，积乎其中，故当戒之耳，以天之常，不常犹过耳。
是故咸苦相戴而多瘤结，苦辛相戴而郁滞，辛酸相戴而燥怒。酸甘相戴而男女滞，外泻则前后湿淫而痒。甘咸相戴而留毒太阳手，三阳足淫而肾竭。言戴，谓客不交而气淫也，克淫之气者，败坏以蚀之气也。合生化克制，各有其同，各有其厌也，故互持而生之矣。
彻一虚一极，光沐焉。兆离明而示炎上，行形矣。火非火，类而归象也。气以发之，用物能之，动之元矣。故乂味之若，其性犹烈。形之所异，其功必辨。荄本土石，各有其独也。
石金之味，堕烈性毒。苦辛酸涩，伏热祛风。苦酸而辛，制火驱水。苦甘淡辛，行滞仰痛。苦甘涩酸，镇狂伐心。
咸酸辛淡，除烦袪热。咸淡而辛，益骨利蓄。咸辛而酸，除郁泻下。咸淡而辛，行水发表。
甘酸微辛，清消以利。甘淡微酸，除湿敛汗。甘淡微辛，滑(病水火，会意。火蒸汗液为病)益骨。甘淡微苦，祛风散寒。
酸咸辛若，性蚀软坚。酸辛咸烈，腐化以溶。辛而酸咸，通塞消结。辛而酸烈，祛积化滞。
辛嗅酸辛、烈则大毒，镇欬袪痰。辛淡微酸，镇热息风。辛之乂若，其性烈毒。治之有用，虽功有伤。慎之谨之，莫可介然。故石金之味，可外而慬内，益表而畏里也。
《九常.虚灵》 《九常.虚灵》丁甲
2011年01月19日星期三05:55
天之示诸象也，兆诸气之变易。地乃（地气出，热上蒸也）诸气也，表诸形之咸化。日光而气乃，和同而物自已。天然哉！地然哉！人亦然哉！
故火之存虚灵，动诸以炎上。水之存气势，和诸以清下。土之以亲物，賷诸而生物。木之存扶摇，增诸气长上。金为四物之生，故后生而成先，以其利也。
言气也，火之气浮，轻而热，故主乎懑。水之气沉，下而寒，故主乎滞。土之气散，浊而不宰，故主乎蓄。木之气清，达而踈，故主乎郁。金之气浊，扬而发，故主乎凝。懑则病不乐而蒙，滞则病少动而满，蓄则病不足而惫，郁则病不宣而胀，凝则病不通而痞。
故刺家不诊，闻其音而知其所苦。以其音加其形，刺其以位，病其过半也。类之辨微也，不可不慎也，明其所以，乃可刺也。
征火也，右少质上判五，色赤味苦，气浊时夏，谷麦粱，果杏。
羽水也，众桎上太少五，色黑味咸，气寒时冬，谷诸豆，果栗榛。
宫土也，少上太加左五，色黄味旨，气散时长夏，谷稷粟，果枣。
角木也，右釱上大判五，色青味酸，气清时春，谷诸麻，果梅李。
商金也，右上釱上左五，色白味辛，气燥时秋，谷黍，果桃。
右征与少征，调太阳手右上。少征与大宫，调阳明手左上。太征与少征，调太阳手左上。上征与少征，调太阳手右上。
众羽与少羽，调太阳足左下。桎羽与众羽，调太阳足右下。少羽与太羽，调太阳足右上。太羽与大角，调太阳足左上。上羽与太角，调太阳足左上。
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少宫与太宫，调阳明足左上。太宫与上角，调阳明足右上。加宫与太宫，调少阳足左上。角宫与右商，调少阳足右上。上宫与上角，调阳明足右上。
右角与太角，调少阳足右下。判角与少角，调阳明足右上。左角与太角，调阳明足左上。判角与太角，调少阳足左下。太角与上角，调少阳足右上。上角与左宫，调少阳足右上。
左商与左征，调阳明手左上。少商与右商，调太阳手右下。釱商与上商，调阳明足右上。釱商与上角，调太阳足左下。左商与右商，调阳明手左上。
音声所系者，五行之气也。形象之所传者，五行之所本也。故音应形传，岂有虚恍者乎？故征之畏宫以湿淫，淫而懑惫。羽之畏角以风淫，淫而亏虚。宫之畏羽以寒淫，淫而实消。角之畏微以暑淫，淫而陷瘀。商之畏征以暑淫，淫而痰蚀也。
《九常.虚灵》丁乙
2011年01月23日星期日06:27
天与五德，曰神炁精魂魄。心神动之，元炁从之，精髓资意、智、虑。德有五常，曰感、识、忆、气、度。
神有五道，曰藏、虚、应、明、灵。炁有五从，大、容、平、和、恕。精有五藏，曰收、啬、服、摄、化。魂有五应，曰清、常、养、静、笃。魄有五附，曰变运、通、同、致、敛。
元真、化生犹来者，精也。两真、动感应变者，炁也。精识、本始宰治者，神也。随神、往来输营者，魂也。合灵、运精出入者，魄也。认意任物者，心也。动心易神者，炁也。心有留忆者，意也。意存有发者，志也。志存有变者，思也。思而远慕者，虑也。虑以处物者，智也。智虽化物者，明也。明而利品者，真也，真存道生者，圣也。用齐乎一，万物同也。智及乎人，悖常曰杀也。
故外之引，心先魂魄二精随之。暑热者；入炁则郁，併魂则癔，阖神则狂(病狂)；热夺志，其早泄。客魄惑，敢而伐，乱而煎厥不眠。
热烁间脑，脑闭其髓，髓亡其脉而鉴（音鉴，会意，后脑）脑不应其经，则冲任不生，丹田凝滞，木(气木)精(气精)之气不应宗筋而无其势气，天绝而阉也。
不女有六，曰大横曲髙，牝缩，内结，外石，阴错，天阇。 男不立十有二，火衰水冷，丹田虚清，髓变精异，营浊少精，炁散精寒，肠淫精死，痰甚精稚，失常天厌，血淫精散，关疎不射，气(木气)郁衰浊。其天命人事，成而半之。日夜动静，作不可悖也。
女不孕十有四，肝郁不清，营虚土冷，真火无根，生道不通，肠淫牝戴，带冲风簌，氱胜血夺，任淤脏异，髓精不卵，经血不常，膀胱衍滞，营精不资，摄取不度，产因天绝。 思(会意，病头甜肉，音思)炁不活，经晶无成。人命承天性之生，而存亡不易其根。禀存二炁之化，而其生死有遗。惟有度、容、不然者，其无咎也。
天之作，人可为。己乃作，甚难已。知常弗妄，则病亦不病。不知常妄作，不病亦病大矣。纳以不用而废，若洪之决，
《九常.虚灵》丁丙
2011年01月28日星期五06:32
善生者，顺四时，适寒暑。和喜怒，安居处。节阴阳，调刚柔。度有容，则邪远之，天籁随之矣。
不善生者，怵惕忧思虑，以伤其神。神伤则恐，志摇则惧。
神幻，或阴缩以挛筋，亦痛举不能，血伏色翠，死于秋日。
喜乐不治则伤魄，魄舍肺。伤则恍惚有所见，若遇鬼神，皮革蒙尘，毛悴色夭，死于夏日。
炁神精魂魄，五神也。脑髓津液血，五精也。元始亨利贞，五德也。五脏五神，化而运之。不可以乱，乱则惑。惑则不用，则神离。五脏五精，藏而守之。不可以伤，伤则虚。虚则气亏，则失治。五脏五德，用而养之。不可以弃，弃则郁滞。结塞弗疎，至数死。
脏藏五津，伤则化水。积水自溢，出之曰漏。脾自后出，肾自前流。心溢胸中，肺溜膈内。肝液停腹，逐瘕不易。脑漏耳鼻，戴目头清。髓之所溢，骨隆透瘘。胞漏如翠，宫郁碁(音
《九常.虚灵》丁丁
2011年02月10日星期四07:43
先天地而凝物者，阳也，火也。后天地而形物者阴也，水也。故火之动而水蒸，水之动而火济。天之气赐，而地不能化者，时而节不合，则无应于常也。地气乃之，而天不能化者，清以郁之，湿热过而气不能疎也。天地泰而万物蘯，二气同而百事兴。
是以阴阳互易，天地交化，生之道见矣。男女之道，要在于知。知常之用，明物之情，用之以则，情适其气。若此，天和至尔。
故周之能兴，功仪太任也。太任敏知天地，法承黄帝术，
火水者，生死之户也，胎授之元也。阳气困迍，精涩不完。竒)碁。膀胱如絮，带血濒濒。十漏九死，生有所遗也。
之，血脉移之，营气宣之，始作而为也。地与五德，曰思、志、根柢皆泻焉。
流淫不止，悲伤其气，哀抑其魂。故乱中而无主，耗竭不已。 而知妊娠之事。孕不及淫，远耳乎忧怒哀怨，以胎教于子，诞
故喜者乐者，惮散其神，妄而不藏。愁者忧者，真气闭塞，文王有圣德焉。欲媚乎，洁以入房，孕而适志，知以度子，女痞聚不散。怒者慨者，气机妄形，迷惑不治。
是以神伤恐惧者，破隽(月囷)脱肉，毛悴色夭，死于冬日。 火怒不止则伤志，志归肾。伤则喋谍善忘，腰鸟(月少)不力，不可娩仰屈伸，毛干色黑，死于长夏。惊悸以急则伤精，精伤则骨酸筋疲，痿厥不振，精时自下。 皮枯毛焦，死于春日。
悲哀伤动中不解，则伤魂，魂藏肝。伤则狂妄不精，思妄
子德也。
男女之道，入房为要。要之有六，曰和、曰怜、曰系、曰止、曰衡、曰啬。和者、其情互应而须要也。怜者、其心互慕而敬重也。系者、其思互会而关系也。止者、粪尊卑知以弃好恶也。衡者、同心以持有法度也。啬者，惜摄其心无亢激也。
禁有六，不当而适、无度也；知欲激紧、无约也；不识其真、无操也。轻贱任意、无行也；纵酒张狂、房后风寒、无惜
常忧愁而不解，则其伤意，意归脾。伤则悗乱，四肢不举，亦如故事，无所病焉，以致于怡，怡而适乎性，足也。
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也；不知日用、悖乎时常、无则也。无度亡精，无约驰神，无操败气(气木)，无行多忤，无惜身病，无则炁竭。以时之常而和之于行者，悦矣。
天地之化正，而时和常泰。男女之道和，而心怡神悦。故女之自节以寿，男之自治不穷。故壮以膏粱腥食，三日济。以粮而足者五日济；艹荄少粟而不足者，月半以济，此曰常也。事房贵适，人道贵知。故事房者，性之常也，生之须也，命之衡也。可不慬乎？可不慎欤？
男不度时，则女阴疡。疡者，经未已而交也。其因热未尽而湿来淫，故交而疡。交不能配，则牝母郁滞不已，不已则结。不配者，男不能持而久，而女阴不能奉也。天真者，水火之精，本来之元也，弗可以为之。然哉男女识其度，则亦可同奉。同而奉之，则女不结瘕矣。
《九常.虚灵》丁戊
2011年02月22日星期二07:04
见知常，常知容。容知德，德知运。运知机，机知则。则知窍，窍知要。要知恒，恒知道。立极而不竭，弗穷而不尽。
道不道；道略(音，气之积也)若，若埒(音，呈也现也)乃，
回回圆，川泽之气津，真灵滋润，而六墟膀胱兆者，六月也。
丹元同，星辰宗炁赐，七精相注，而关窍通者，七月也。 太元用，魂魄全，真灵悉聚，神炁附，而原漠营足者，八月也。
灵童附，宫府列罗炁渐注者，九月也。 炁足万象，生命果者，十月也。
有其生，则赋其气。有其命，则周其生矣。
为男女在天根。精密为之男，精踈为之女。浊秀见于地宫，其清轻则毓秀，其质重则异浊。营有余而强壮，养贫困而虚弱，此生要之大旨也。故为、作则有其变，运之有其化矣。
《九常.虚灵》丁己
2011年02月25日星期五06:33
天道赐，地德而生之。天道正，地奉之以华之。故脏之为藏，而腑之为赋。未形者，脏司其形成。形成者，腑司其生化。脏有实邪，其腑虚墯。脏应诸虚，其腑淤实，此道之常也。
形之精者，腑实而火作也。形之麤者，腑浊而作痰湿也。腑良而精萃奉于脏，脏正而精华表于元。脏腑调泰，而邪自远。
阴暴盛而阳不能荣曰关，阳太盛而阴弗能营曰格，阴阳俱盛，不得容而荣者曰关格。关格者，不得尽终而死之也。
形有所尺，脉之有路，络之有隧，经之有度。手之六阳从头至手者，其长各五尺有五，合三丈有三尺。手之六阴从手至胸者，其长各三尺有八寸，合二丈二尺有二寸。足之六阳从头至足者，其长各八尺，太阳一丈六尺，合五丈六尺。足之六阴从足走胸者，其长各六尺余奇，合三丈六尺有六。跷脉从足至目，长七尺有五，合三丈。维脉从足至手，各长九尺有五，合三丈八尺。督脉各长四尺有九，任脉三尺有八，合八尺有七。带脉长三尺六寸，冲脉二尺四寸，合六尺。合总长廿三丈三尺有奇，以度其常者也。
经络者，比二气之行以别，故阳脉荣腑而阴脉荣脏。气之所以不得无行也，如水流沙，如火蒸水，如日月之循行不休矣。如环无端，莫知其纪，终而复始。
尽流溢之气，内以灌溉脏腑，外以滋濡筋肌肉腠也。故合真形，调脏腑，寒热虚实，经络俞穴之可尽也。
故经溪之治，运其输。络谷之治，踈其散。若木之哀，伐枝以旺其本一也。津精盛，而脏和腑蚀。体液津，而筋柔肌盈。留浊食，而淫骨寒血。用有长短，媾有盛衷也。其调以和，则当适而益之也。
《九常.运常》 《九常.运常》戊甲
2011年02月14日星期一07:11
抱一而守神，不动乎万物之序。洞而能久，以持止谓之静。静齐乎元一也，我将自凝，形将自正。要两极之变，塞其耳目，息乎神之使，则莫测之机涣然，神神之名去而远矣。
圜天地，极阴阳，穷变化，应顺道若，则万物之序列，行尽矣。行者，阴阳也，六经之少阴、厥阴、太阴在右，而少阳、阳明，太阳在左，三阳形也。行要者，其行则也，其道用也，其归一之所主也。
“名有其不当，是名乎？非名乎？明乎？非其要也，乃其则也。内若一，而外若一。气若一，而质若一。火、水、土、木、金，本则一阴阳也。形乎，类乎，辨乎，极要若是矣。
乃略蒸，蒸埒示。示略作，作埒动，动略则，则埒道。道略生，阴阳盛衰，感邪而致患矣。故曰：“体器之要一，一形而中不生埒形，形略成，成埒常。常略规，规略之，之埒附，附则道偹。
故治之常也。弗以异作，弗违其时。示为之标，形为之根，时为之本。刺兆色，规矩权衡度之。汤兆脉，气味色清浊类之。
夫命成乎孕，孕自乎交。浮其白，坎离交媾，幽精见，精血合形。
天生行，浊炁王，精血凝定，而脑先成者，一月也。 元英会，胎光照，清炁王，星炁附，心形脑动，胚兆其行者，二月也。
玄珠现，灵爽合，日月炁接，阳元神动魂，而肝肾稚形者，三月也。
正中定，天地交而应，营炁动魄，而肺脾以示者，四月也。 子丹景，山林之气授，五脏相凝，而二肠胆胃具者，五月也。
着。腑患于脏，因其浊而淤也。脏病于腑，因其闭而痰蚀也。”
脏言肾者，要男子也。脏言肝者，要女子也。腑言胆小肠，要男子者膀胱也。腑言胆小肠，要女子者大肠也。故男子肾气虚，併湿热则水土癃。女子肝气虚，併湿热则火血闭。
脏之上荣其窍者，腑之所以为也。心之通舌，小肠欲之，阖肝同胆而明诸味。肾之通耳，膀胱欲之，阖肺同肠而闻音声。脾之通口，胃常欲之，阖心同肠而能须谷食。肝之通目，胆常欲之，合肾同胱能辨形色。肺之通鼻，大肠欲之，阖脾同胃而知香臭。
五脏不和，七窍弗通。窍弗能知，子母同病也。舌病于心肝，耳病于肾脾，鼻病于脾心，目病于肝肾，后病肺脾，前病肺肾。六腑失和，溜淫为痈。故邪留腑，则氱脉不和，氱脉不和气蓄之。气蓄之，则阳太过，阳太过则阴不利。阴脉不利，则血瘀之，血瘀之，则阴暴盛。阴暴盛，则阳不能荣矣。
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以内与气之言火与水，则火阳也，水阴也，以天地亦是也。惟从意而谓者，则坎水为阳，而离火为阴，则言火发而内，水动而外也。万物之动，其为之，二气搏，刚立而柔用之。万物之静，则火静而水用之。倒巅阴阳，其用运成。反转水火，其变化立矣。
则弦晕而疼。三阴干，则痛以吐逆也。
心动于小肠，肠运乎玄增(形会，从萦从月，导生之脏也)。增者，脏府之宰也，主摄乎覕(音，会意，从膋从四从肉，摄营者也)，覕动乎膋，膋动乎肝。肝伊乎肾，肾运膀胱。故心病肠，肠病膋，膋病肝，肝病脁脙肒，脁脙肒病肾，肾病膀胱，
出肾动，肾动则脁脙肒用之，用则辟阖而膀胱流散不节，而液运不常。其运不常，则其热闭脏，而悔之于肺。肺得湿蒸而淫之于肠，肠欲出未可而为蚀，痰留脏而不去，故病先肠而后肺郁也。魄移而髓动，髓动搏乎脑而激于精，激精则摇淫恍惚，藏精不留脏，肝不得营而发之火。火发心浮则二气悖之，悖则不眠而汗也。
肾动于牝，牝摄乎丹田，丹田摄乎脁脙。脁脙主乎膀胱，膀胱伊乎肒。丹田给乎命门，命门摄乎肒脁脙。肒脁脙运乎肺，肺伊乎脾，脾运在胰(象形，从人从肉从土，脾之使也)。故肾病膀胱，膀胱病肒脁脙，肒脁脙病乎命门，命门病肺，肺病大肠，大肠病骨，骨淫病髓。
膀胱者，壬溟也。牝者，命宫也，生经精之器也。肒者，沿也。脙者，澄渗也。脁者，液海也，龙舍也。肺者，龙目也。肾者，龙身也。其阴益皮利腠，生津化液。其阳养气塡中，运脾疎阴，利水收汗也。故其寒风相淫，则身墯肢痛，内大热而身憟冷冷，脾阳不运也。其湿滞之淫蚀，则病下，阴疹湿痒而心烦，女多淫下腰渺(月少)控痛。其虚燥上结，则头清而鸣，重不支而弦，蝉鸣耳。过则刑于脏，虚热久之肾实而枯，寒则
一生一克，阴阳之道，变化之源矣。一动一静，生成之理，膀胱病水不利，水不利则气污，气污心肺哀也。 盛衰之道也。一顺一逆，动静之道，阴阳之归矣。天乎、地乎，雌雄乎，阴阳大异。故顺生者不生生，逆死者不死死也。
火生土，土盛克火。水生金，金盛克水。土生金，金盛克土。木生火，火盛克木。金生水，水盛克金，害生于恩也。故土之克火曰重闷，金之克水曰石塞，金之克土曰积鎭，火之克木曰郁蚀，水之克金曰溺(人水)痹。无者动与有，有者留与无。相衍也，相持也。
是以心兆而肝郁之，泻之于肠。肠不功，则病疷癑也。目则心动，心动以则，小肠运而气(气精)随，气(气精)不随，则病偏(病扁)。营气(气火)虚，则脾虚而意乱，胃气审(病辛)而病之痡也。意发而血动，血动而心搏肝营亏，为瘅为詨(病丩)。其不能遂，则反胜于肾，肾弗能泄自病之。小肠不运则肝撑(病真)气不用，酸不能收而病脾癈。甚而水害胸腹，脏腑不运。水消则生，不然则死。肾自病，则膀胱不泄而自蚀，蚀而淤则癃痈矣。
脑者，神之宫，心之宰也，其器五，其用九。前庭神明者，心神居焉。后庭司执者，雷霆位也。四其宫，宫左前志意者，节制主也。后存灵者，藏作记也。宫右前感识者，化变醇也。
小肠者，龙也。膋者，龙之王者也。胰(象形，从人从肉从土，脾之使也)者，龙之吏也。肝者，龙之宗池也。心者，龙神也。其阴生血养心，利脾益核漠。其阳养髓营脑，生肾滋骨也。故其风寒相淫，则水不运而肾气遏，君火惰不支也。其湿滞之蚀相淫，则病于髓，髓病而感于血，血败而脏津竭。外发溜疽，内枯营气者不救。
膋者，其色赤，为量之始，动元之宗也。其主物化，分精泌液，荣血营气之源也，故其馊(病大八又，败坏之症也)血。其衰而心虚，心虚而脑运疲，脑运疲而诸阴不足，其不病之类病生也。其不病也，则髓生脑盈，血脉跃营。心纯气正，诸邪不能留而体清，肾骨自充。
心之经者：冲、少阴手。脑之经者，督脉也。小肠之经者，
太阳手也。心之络有二，心、六阴络也。脑之络有三，督、骨、石郁濎(丁)结不泻。 厥阴手也。小肠之络有三，少阳手三焦经与胞络也。
脁脙者：泌化之器也。其咸赋而益脑增髓，平消诸邪而支
食入营继腑，化育诸精，精气归脏，育气养荣。脏营后出，经络者也。其主传感消息，调衡津液，平和温热而生阳也。故萃运归经。荣炁归血，津注于络。血焏溜会，葆和淤溪。结晶霔谷，柔拒消磨。余浊之液，下输膀胱，上以滋窍，发则为汗。经络溪谷，形葆其活，血以气行，气以血运，灌之其注，身形
其衰则惑知愚而精不运，精不运而神气衰，神气衰而力不持，身惰心疲也。肒者：侯泌其利而守关阖辟之器也。其主前后，心脾执而肾生之，故其病寒则前数，病热为癃，病湿邪而戼中痛。
肾之经者：任，少阴足。髓之经者，督之络也。骨之经者，髓骨膀胱，共络太阳。
故大肠淫则感于肺，肺病而窍塞痰喘，短气而背控。淫太过则染于骨，骨病而感于髓。髓病而气病，气病在肝。肝病而血污，血污而不可受乎外力，肉满经筋滞，故触而瘀紫也。
《九常.运常》戊丙
2011年03月01日星期二05:47
后智明者，精思发也。一触而圜，圜而向应出，出则言行致矣。 不疏矣。
览(象形，从目从觉，脑中器也)者，脑系也，形半月而传音感言者也。鉴(会意，从见从米从曰，后脑也)者，脑系也，鉴照也。体应用变，传情达表，知同附事之器也。槌(会意，从思从丁，托后脑者也)者，脑系也，传览也。同心衡动，司和爕理之器也。罗(象意，从首从回回从肉，听宫也)者，系脑而胃司也，聪听之器也。脑筋者，脑系也，知导转输之径，精筋之所申也。
故外邪干则气浊，浊则恍惚。内邪干则血浊，浊则沉重。沉重者，气虚而不达也。恍惚者，血虚而少既也。故三阳干,
故动气之径为经，经脉之偶为络，津液节持之驿为溪，筋
《九常.运常》戊乙
2011年02月18日星期五06:25
经之为径会，络之为输网，溪之为溜注，谷之为气穴。经通生，络疎营，溪受津，谷转济。俞其若，穴其舍也。故砭燔刺灸之为用，动以用之，疎以致之，解以化之。
肾乃则肺淤之，泻之膀胱。膀胱不功，则为小肠结也。志
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骨津气之为谷。合之为谷，交之为溪，注之为络，输之为经。 阳明手足也。膀胱之经者，太阳足也。肾之络二，肾，九阳也。
天者、赐而化也，地者、乃而生也。天以布而惠，地以奉而悦。天虚示光，地应化气(气精)。故气(气精)者，形质之热化也。气者，天地之和灵也。质化能而热，气化能而动。物之生者，乘时之气，与形之互换以相吹也。
故脾乃之而心闷之，泻之于胃。胃不自功，则病于心，心病输与小肠，小肠不制而传与胰(人肉土)，胰(人肉土)不可化而传之膀胱，为病消渴。
神则意动。意之动，卫气(气火)从而营气随，营随之则胃气乱，胃气乱而不化于物。物不化而其气淫于胆，胆得其淫而不用，则滞气归肝，肝运不能和而化之，是病郁而营卫之气併滞也。
神不清则气不正，不正则筋筋不敏。思远郁则形不活，不活则血脉不振。不振则肝气不得敛，散之为逰痹风痛。胆不运则阳气不行，息不得眠，入夜恍惚，日作无神，思昏不已。甚而病厥阴。厥阴病者，心包与肝二经同病也。
其病血脉，中则心肠受之，为血泣脉死。脏腑壮则脑受而肢应之，病中风口眼喎斜，肢体不用。湿热伤于风寒之邪，则脉怒而妄，瘀凝于肤腠而为脉配(病头罒大，一上二下)也。
脾动于胃，胃摄乎胰(人肉土)，胰(人肉土)动乎肝，肝运在胆。故脾病心，心病善啼(病部肉心，病部肉火)。心病肠，肠病胃，胃病淫毒不消。胃病胆，胆病心，心病烦眠不得。心病神，神病惑渊善忘。神病胆，胆病椎颈酸悗。胆病志，志病肝，肝病疲惫。肝病肺，肺病胸悃。肺病胰(人肉土)，胰(人肉土)病渴。胰(人肉土)病肾，肾病毒消。肾病肝，肝病火亢(象形，气聚上)而瘀。肝病血，血病泣而瘀于脉。血病脉，脉病脑，脑病中风血溢。脑病心，心病为结。
胃者，龙也，蓄则能也。胰(人肉土)者，龙君也，化而分也。小肠者，龙之吏也。心者，龙脑也。脾者，造物之主也。其阴葆形生脏，化变启腑。其阳变营化气，始能元而既动也。
故其为诸淫所病，则谷惰而谷不化，谷不化而胆气蚀乎胃而胀，其胃胀则反注于胆，胆受浊而阳气不卫，阳气不卫则心悸而恐，诸阴淤滞也。其六淫之客胃也，则病乎小肠胰(人肉土)，小肠胰(人肉土)病而阳作，阳作则阴不能受而塞，塞则诸津不运，故病乎诸痛也。
胰(人肉土)者，脝肠也，儒也。化泌分注，亟豁二气也。为注灌之官，营液出焉。其悦乎清而畏乎浊，病于腥而死乎蚀。原膜者，其宣厄布液，流润筋经肌骨者也。故胰(人肉土)其虚则病心而汗，其实则热而瘠。痡有余则畏水而怕风，不足则喜甘而悦腥。胰(人肉土)病脾而客其心，心虚而求诸于肝，肝为之则血浊，血浊而求诸于肾，肾求诸于肺，肺肾自虚而授之膀胱，膀胱不受而泻，泻则多沫而酸腥焉。
病太阴者，浊之为病也。气浊病肺，肺病肝。水浊病肾，肾病心。故太阴者，病太过也。食饮之太过，则脾为所实而不运。失其运则胰(人肉土)泌不能清味自泄也。气感时气太过，
已下，下则肠疡，脐銿拏痛。肝郁而肾滞之，泻之膀胱。膀胱不功，则病之于心。
志则魂动，魂动则胆气张之。张而阳怒，肝动而血热传之心，为血引而脑炽心志，其昏眠也，反之则不寐矣。盛则胃虚，虚求诸脾，脾不能给而燥。燥则克肾，故脊中懑痛而强也。
肝实而血怒，怒则心受之。不已传小肠，小肠不已，刑之于牝。病男子疦痿，女子症瘕。不已传肾，肾不已而燥，燥则髓摇。髓而脑气塞，头颈目眶晕(从病员声)而酸。气塞则血淤，血淤则头弦目控痛。血淤脉淤，则肢惰髓痹。血妄则昏死，瘀出则中风焉。肝气受控则胆气不足输心，心不足则脑气亏。亏
则肺为邪所实，气不运。气失其运则脏自污，而气自毒之矣。 则求诸津，津失则而淤。淤之则癫癎振擅，煎厥疯狂也。
核漠者，积浊之器也，其属肝。其衡乎火水，应寒热之变，伐邪而肃之，未已而厍若焉。其病乎六墟原膜，而畏乎湿痰与
肝动于胆，胆摄乎心。心动乎肾，肾伊乎肺，肺运大肠。故肝病胆，胆气病心，心病传小肠。小肠病牝，牝病肾，肾病
热。六墟原膜者，脏之关也，其浸泌而精清诸液者焉。故其病，传膀胱。膀胱病淫肺，肺传大肠。大肠淫乎骨，骨病咸髓。髓则输邪与核膜，以其能化诸邪也。故毒之淫，久而溜之核漠者，太阴之不周也。
脾之经者：太阴足、诸溪散脉也。胃之经者，阳明手也。胰(人肉土)之经者，六阴络也。脾之络二：脾、三焦经也。胃之络者，胃、诸谷之行焉。胰(人肉土)之经者，寄胆、小肠二络也。膀核漠者，二太阴之散器也。
故胰(人肉土)淫而胃受之，客于肝。肝不已而客于小肠。小肠不已而客于大肠，大肠病于肾。肾不已，而膀胱消之。消而二太阴闭于燥，故渴。渴则少阴同病，行次更乱而反惑。燥湿不度，气化无常故，太阴少阴诸病，度不常而反乱者也。
《九常.运常》戊丁
2011年03月05日星期六05:53
天地有常，和以生之。物之有始，生其性焉。性元乎天，质先乎地，故往而有迹，来而化生也。大气然然自物，天光示化。浩乎、水自天来，熏蒸还至，畏乎其神也，可不憟乎？故水得土则不妄，土得木则不礓，木得金则不绪，金得火则不死，火得水则不燥矣。
肝劳而胆津衰，衰则胃不消而胀。怒而胆气收，收则实而结，结而肋左痛。气动而胆张之，张则客胃，胃蚀而满痛。不
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病血，血病体烧(日下火)焉。
胆者。从神变精气，安鎭魂魄，龙之心也。牝者，龙胤也，子精之府也。核漠者，解释权衡之器也，祛污之舍也。肓育者，则能之库也。膈者，精气之胞也。肾者，龙之泉也。肝者，龙之舍也。其阴蚀腐精化，利阴其镇心神。其阳益心补脑，正气(气火)卫形也。
其寒湿为病，则其气痈滞。滞则食不消，胃满中坚。其风火之客，则心畏身憟，夜寐不眠。暑燥而汗，为烦为怒。甚则气不收而泄，中满口苦，闻声而惊。阳凅不申，行则不支，肠疢便青，沈(从病从辛声)郊(从病从丩声)瘃疷焉。故其六淫之客，动则气不运而水滞肤里，命火不归也。是以凮寒多病头颈，湿热多病肝心。滞则女子牝郊(从病从丩声)，月事不常而积，皆胆小肠之阳不申者，故曰肝者女子要也。
肓育者：心之膋胝也，其主营支动者也。膈者，心肺之包也，其包清分浊者也。故其衰则不荣于心，心不荣则血脉不达。血脉不达则脑失则，失则而血痹惑乱。乱则神昏，昏即不眠。反之，妄以嗜卧焉。膈密则心肺之气清正，气清正则天道恒。反则痰积不度，心烦汗出，诸窍渍积而塞也。客之邪则大热妄诞，诸身强痛，诸窍塞蹇，畏寒热。疎则脏浊气勉，动则燥干，久则病心肺秽，为癳为疬。
肝之经者：阴跷维、厥阴足。女子胞经者，任带脉也。胆之经者，九阳、少阳足也。肝之络二，肝、冲之络也。女子胞络二，任、胞络也。胆之络三，阳跷维、胆络也。人法天地，衍示多方。变化生成，其源乎常。恒以常为事，弗违弗逆，则发能壮也。
病厥阴者，过用也。瘨郁，闷腥酒也。血泣，寒伤、营太胜也。故室女瘕痛，为胞血瘀闭于牝也，牝胞为凮寒湿相淫蚀，则其动剥换而痛瘀血。闭不月则瘕结而胞痹，天癸至则牝出瘀血而痛也。
《九常.运常》戊戊
2011年03月09日星期三05:23
无有鼓吹，万物相生，圜无端也。风云雷电，地之物也，示乃有之。雹雨雪霜，气之咸也，流寒造焉。天有日月，地则四时，物有雌雄，大化相成者也。是以阳光则阴和，阴动而阳引，乃为道运。
氱吸湿以为云，度远而果见。物吸气以感生，湿荣而风和。故形生无久，气化独恒。气无常利，质不恒久。日其生也，光其化也。感安不易？性孰不变？呼吸鼓吹，不动曰死。
呼，感也。吸，化也。鼓，生也。吹，吹也。感化生和而不作者，非生也。孰谓？呼吸为正，正曰顺。鼓吹为反，反曰逆。
反以动，正以静，动静开阖，生成之纲也。故曰：用反，推也。用顺，守也。其致乎？知作焉。驭其术而致生死，明正反以定圜图。
肺给而脾实之，泻之于胃，满而清。胃不果，则病沈(从病辛声)瘁。鼻则魄动，动则胃运而津随，欲食饮。魄动则大肠运而营随，不随则郊(从病丩声)以虚泻。营蚀则感骨髓，髓移而血损。营运则输脾，脾虚则泄。脾布乎营于心，心虚而病
肠浊肺浊。浊而伐肝，肝伐脾，脾伐肾，肾伐心。肠浊肝郁，肝郁血泣。血泣脾闭，脾拒少津。少津身痛，身痛肾弱。肾弱
肺动于大肠，肠运于胃，胃资乎脾，脾应乎小肠。小肠支乎肝，肝病乎肠牝膜原，病则肠不消，牝肥，膜原液不消。不消而瘅，液蓄汁粘，腹石而大。肠牝膜原伊乎肝，肝动乎胆，胆支乎心，心运膀胱随，膀胱动而肾应。肾不应而蚀，蚀不已，死矣。
故肺病大肠，肠病脂，脂病脾，脾病胃，胃病心，心病小肠。小肠病肝，肝病漠原。肝病胆，胆病牝，牝病肾，肾病膀胱。膀胱病牝，牝病肺，肺病大肠，肠病脂。脂淤牝病，则骨寒而髓摇，下清肢厥。
三焦病大肠，淫而不温，不温而求诸外，外气服而清。清而伤骨，寒而病髓。髓病而小肠劳，劳而大肠温，温则自已矣。
大肠者，龙腹也。牝者，命宫也，动之元也。脂者，厚也，滋阴生津之资也。脾者，龙胆也。肺者，吐纳之橐钥也，龙以风云化雨者也。其阴滋脏以天和，其阳主动，合荣卫以推行生气。
故先感于外，内冒奉之。外者，天时也。先淫于外，而内淫跃之。内者，大肠六府也。是以感淫相剥而肺病于邪，则津
脉、胞之络也。大肠之络二，六阴，大肠络也。
故曰，“大乃小成，巨必细生。天地常以微而运之，动小是以天地为小，人乃大者：言天地以物为能，能显其用也，能归乎运也。人之道亦然也。脏为藏，腑为府，官为守，器为关。
藏有所能，府有所使，守有所管，关有所系。能，有节有度。使，有作有息。管，有则有制。系，有乂有纯。非言乂大，乃其会也。非言纯小，乃能大也。天之机弗可以测，地之机莫可以度。物之能毋可以尽，人之器勿知其所以。圜宙之物，未能尽其知。勿知其所以，则谓之神。神者，能莫可量，机莫可度，变化不可穷焉。
《九常.天常》 《九常.天常》己甲
2011年03月13日星期日05:38
道附于物，形异而常，弗移于大小细微。气化无穷，非质而莫之能致。故天地物一尔，人岂有异乎。
天光下施，地气上应。化物交牝，生炁通天。何谓焉？天气一，施而自专。地炁纯，应物自勤。交彻变气，运之为时。
心劳，心劳少气。少气肺淤，肺淤病(从病从水火丙声)积矣。 而功着。形之用在常，器之功在用。大小多少，别于其工焉”。
精为淫所蚀，热化痰而肺迫也。伤于风寒，则内以暑湿燥应之。 此三者合之而生者，为之生气。天地气皆一也，而应有所异。
君火受囚，而相火用之，故寒热起，暑湿化而淫之。淫则诸阳郁塞，诸脏腑受制而不举焉。
膜原者，腹之盖也。存津散液，去浊流清之器也。脂者，其色白黄，为质之资，骸之源也。摄浊中之藏精，资援诸形也。病则淫热，淫热而蚀骨污髓焉。病骨而筋蹇，筋蹇而肌难，肌难则液蓄而不用，液蓄而蚀，痛无名诸痹。
牝者，始生二气之元也。其为肾系，而舍肠域也，故司乎父母焉。生乎血髓，化变元气，能泉也。生精经，成男女，反
异者，气薄厚也。变者，易寒热也。薄厚者，极髙下所出也。寒热者，屡亲疎有距也。故其兆五，东倾风，南倾暑，西倾燥，北倾寒，中倾湿。
春木类虫，蚕螙蛟乌鹿。夏火类虫，蝚蛇蝠雉猫。秋金类虫，蝼螼鼠鹊豹。冬水类虫，蜗鼋龟鹤犀。中土类虫，螬蚖羚蛣鳖。
蝠通七脉而任塞，弗视而感触于耳。猫贯跷维而独神秀，能目而身捷。蝚蛇气多而血少，柔而伏利。
龟衡气血而诸脉贯，能会玄牝以顿息。鹤独冲任督而生，专恬而能致久。犀阳刚而阴和，厚皮而悍。蜗鼋脉和性畏，自生不倦。
羚会跷维于少阳足，能骄而灵锺其角。鳖侧任冲于少阴，致血和而韧。蛣蚖多阳而少阴，喜霪湿而毒。
疲。心灌注乎诸津于器，主输乎脑。脑者神之舍也，心虚神衰。动诸脏诸器。克诸邪。故脂以感淫，则牝不敏。牝不敏则拒闭心虚晕(从病员声)疧(齐)，癑(陇)醉(从病从巜囟水声)色(从病从炏首)瘀。
魄发魂动，魂动揺精，精摇志恍，恍然而不支。肺之气入
不能，而诸淫乃聚。聚之也，男子亡精，女子血症瘕结。
肺之经者，太阴手。脂之经者，太阴足之支络也。牝之经者，冲、任、阳明足之支络也。大肠之经者，阳明手也。肺之
胃归太阳，小肠注心脾，膀胱灌肾肝，气发元母也。气清脏清，络二，肺、肾之支络也。脂之络一，冲络也。牝之络三，任督
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蛟抟厌气而专阴，能搏水为害。乌致维督而接肺，其声洪而其嗅尸。鹿团任维于少阴，其行养血而能步。蚕螙同木而行异，质之分也。
鼠以阳明冲併于任督，衍生拒闭而不毒。鹊会太阴于阳明，多感亡于喜恶。虎豹飱猛，少阴实而厥阴虚，虽有太阳阳明相接而瘠肥日见。蝼螼血气形虚，能伏悍猛之类也。
自然之大块，广漠其物。厚皮少脉多肉之属，境生寒热之至极。置足之蛇，处干湿之两境。天地化物，莫名其造。玅莫之能穷，穷莫之能追矣。体之器亦然也，虽一斑一点之微观，皆有所关系，系有专功焉。故天地为小，人物乃大。大者，虽微小而关系乃大者焉。
天之气通神，神明在心。故气交牝，心气(气火)荣跃。天之气通智，志智在肾。故气交媾，肾精气乃盈。地之气通营，营魂在肝。故气缴(象形，陶贮而供人取之也)彻，肝气乃生。地之气通卫乎魄，魄气在肺。故气极调，肺氱乃王。天地之致和通于意，意虑在脾。故炁机和，脾荣乃昌。
是以天地有至性，通乎常则。万物皆有功，用其不已。火水土木金(一石)，用则以济。故脏腑诸器以(气火)动之，则营血行之。(气火)者，五行之精气也。诸器动，则其用作而运，运则生生而不可穷竭矣。
火之气通乎小肠，膋三焦心包用之。水之气通乎膀胱，六墟原漠肌腠运之。土之气通乎胃，六墟原漠经筋抑之。木之气通乎胆，而胃胰(人肉土)二肠脑筋化之。金之气通乎大肠，脂胝脉络骨髂若之。气之道，系乎核漠六墟。食之道，击乎心膈诸气。诸热，伤乎脑筋津精。诸寒，伤乎筋经骨髓。诸阳，伤脏诸阴器。诸阴，蚀腑诸阳器。诸火伤乎血脉，诸水伤乎肌理。天赐地化，形物不孤焉。
故阳不足，治之以气。阴不足，治之以味。阳入阴，补阴而表阳。阴乘阳，清阳而泻阴。外邪多而内邪少，辛散而塡之弗泻。外邪少而内邪多，苦泻而益乎阳。味之清淡而上灌，浓厚而下行。浊则走腑，清则归脏。咸走骨髓，甘入血脉，辛走气分，苦入脏腑，酸利盙化焉。
《九常.天常》己乙上
2011年03月17日星期四06:53
天旷乎无(象形)，而物气溜之。地阔乎漠，而天光和之。大化无窍(象形，口也)而皦，大块成乎垒土。物之成乎，形会而一之，故一非一也，乃其众结也。
心者，与脑为一。其器五。膏者肺形，心上之御也。衡营调卫，祛邪疎滞之器也。心育者，内六窍也。宫四庭二，衡脉动，容血输也。肓者，内瓣也。与胤(音九)共得一运，输真火，爕雷霆之用也。胤者，心之肌也。窟有四穹，三三分一二半，维动索同者也。心包者，导传雷霆之器也。独为经者，因其气通天也。
小肠者，七器之名也。其本节三分，上气中营下津，膋营者，摄取输运之器也。低(象形，从从尸从月)者，脉也，营液之道也。灭(象形，从营从四从朋)者，内胲乳也，摄取津液之器也。笑(象形，从川从丝)者，脉也，营气之道也。笑(从若从左右从肉)者，上胝也，营气之官也。趣(象形，从人一从吊从朋)者，华也，蕾突也，摄营之器也。鼎(象形，从雷从月)者，膋之毫突也，司化摄养者也。
肾者，与牝一也。其器六，脁脙肒其三也。兽(象形，从舟从耒)者，穹也，其窍八，清化之道也。参(象形，从沚厶从肙)者，网也，清化之器也。星(象形，从水月从申吕)者，络也，输气恒运，葆活器机者也。牝器三，睾生牡蓄牝藏。牡者，牡阳也，稀液歙生之器也。女子以牝阴生，牝阳蓄藏输也。吉(象形，从掯从手)者，其孤而易为邪所客塞者也。
胃者，五器之名也。膜华者，胃气之蓄厍，故盖六腑而专卫也。乘(形，从一从肎)者，亲胃而传疎者也婵。(形，从山从肉从火)者，胃系也。鲁(形，从口从八古声古，折肠)肠者，系胃连胰(人肉土)，承运散热之器也。欲火之器，生道之先也。其通脑经而系乎牝，同膻中而器阙贲，故文形也。瘦(形，从月从人从卤)者，内盛也，啬助之，以磨消食物者焉。
《九常.天常》己乙下
2011年03月21日星期一05:19
肝者，与女子胞牝一也，其器五。旭(形，从月从半从未)者，脉也，始清之器，营运之官也。荣者，妊也，内穹汇精者也。荣者，孕也，升乘荣血，转化筋经之胞也。酤(形，从口从月从肉)者，清制注源之器也。素(形，从炏从门从玄肉)者，通神明，功系量能之器也。其主血，故为女子要，其化清，故腥败之也。
胆者，孤府也，和志生神之府焉。其息以葆，其动行化。故列奇帕(恒去下一)，乃六腑之官，能尧之枢，引领之首也。凣六腑之器，其谐能用，其能所动也。客则动络，引经滞气。孤，故常为邪风感，疲惫动焉。
肺者，与膈膜一也，其器六。朋(形会，从口吕从朋声)者，衡吸之府也，其但耳頥颌下，调和阴阳者也。突(形会，从肉肉从骨声)者，爕理肺营之府也，其索颈而输，阳运之道也。寅(形，从臾臾从土)者，气之官，生气之道，食葆之官也。脔(鸾)者，肺之厒(形，从口从也)也，嘘唏之漠也，其异则上窍
膀胱者，三器之名也。膀者，其内容之器也，水谷之海也。塞，肤皮变，阴极而易染焉。臆者，精气化血之道，总血承制胱者，其外包也，传导辟阔之官也。肊(音意)者，营荣经津之网也。肒者，水道之官也，肾系而膀胱守之。
脾者，与胰(人肉土)一，其器五。泵(象形，人癸)者，华
之器也，纳营齐变之官也。胏者，肺之膍也，摄精宣气而生动血脉者也。
大肠者，六器之名也。肶毌之而各异，索约束而其获非一。
腜也，系脾输流者也。增(形，从萦从月)者，脾系能动之器也，其大有同于肠，而摄在方也。膞盲者，始器也，承载传化而与克水动肾而清厥易寒热，先而病脾者也。毕(形，从口曲从肉)者，内穹也，生血之器也。倒(形，从吅杏从肉)者，内墙也，分澄津液，柔血清利之器也。匠(形，从肎从亜从土)者，规水矩液，济利循环之器也。胰(形，人肉土)者，六墟之小肾也，涤滤承化之府也。
肠相牖也。膜角者，化湿之器，消毒之墟也。腨亢(象形，气在上)者，肶用而上摄诸气，生气之资也。横腬者，生热总气，吐浊纳清之器也。腓卑(象形，气在下)者，收取诸金气，承缆脏俯之用之器也。肬乙者，溜吸诸精，气化输膜，本系而亲骨之器也。肛肠者，泻浊之器也。
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心脑脾胃肝则五，小肠有七，肾肺大肠六。三牝共胞，膀胱肊一，胆膈孤立。五十有七器，器各专功，其用不穷也。
二肠明者，有虚实焉。一实胃也，一虚大肠也。其阳虚也，小肠之火给之。小肠不济，求诸于皮毛之窍。故腹腰清渗，肠之淫于湿邪也。故腰不用，易寒热，感风而冒邪者，大肠病也。
六墟病，则邪浸乎览而惫之。览有所病，则邪受乎六墟而乱之。小肠之病乎锤(形意，从口从丁从思)而感乎脑，邪不得出而污。故脾病则消，肾病而瘅，心病则瘫，肝病则癎，肺病核顽。肠病殭癫，胆病头颈，胃病则弦，膀胱病痏，三焦燋郁。二肠膀胱病骨斜(从丝从颉声)肌石，胆肠病亡阳，胆胃膀胱病尸厥，此病之所隐者也。
《九常.天常》己丙
2011年03月25日星期五06:01
病有四时阴阳，物有五味五气。春风清而扬。辛补酸泻，苦缓咸平甘利之。夏暑而结。咸补甘泻，酸缓辛平苦利之。长夏湿而滞。甘补苦泻，辛缓酸平咸利之。秋燥而敛。酸补辛泻，咸缓甘平苦利之。冬寒而收。苦补咸泻，酸缓辛平甘利之。气
味全乎汇。全味于质性，性得乎物情。非谐识而工于业者，未能申其道也。弗以壮而悖逆其道，不然，违则死矣。
不衡焉。
贞色者，其类火，物之化，气之合也。其归三，其分九，
故外感风淫，辛凉平之。苦甘佐之，酸泻甘缓，淡寒下之。 其物之博八万有四。归三者，其类金，日之感，气之蚀，二之外感热淫，咸寒平之。苦甘佐之，辛凉酸收，淡利下之。 合也。分九者，正奇之度，分食之应，多少之易，感变之量，外感湿淫，苦热平之。酸辛佐之，苦燥辛散，淡以泄之。湿亢而热，苦温平之。甘辛佐之。以汗为度，淡而利之。
外感火淫，酸冷平之。苦甘佐之，酸收苦发，酸淡复之。
其化方之强弱也。故色之与味，物之质性也。气之与度，生死之权衡也。
故曰：天地一如，自然圜如，物道常如，人辄衡如。堇萴
外感燥淫，苦湿平之。酸辛佐之，淡利甘润，苦下泻之。 辛毒，抑其飙而胜其蚀。核(石鬲)礜杀人，清和气血之不治。外感寒淫，辛热平之。甘苦佐之，甘和淡利，咸利下之。 用在一心，法盈同握。一圜常衡，是谓之夷。夷者，恒如恬也。 淫司而邪气反胜之，胜而为病。风司而清胜，酸温治之。苦甘佐之，辛以平之。热司而寒反胜，甘热治之。苦辛佐之，咸以平之。湿司而热反胜，苦冷治之。咸甘佐之，苦以平之。平寒治之。苦甘佐之，以酸平之。寒司而热反胜，咸冷治之。甘辛佐之，苦以平之。以和为利，用味为功，气以扬之，弗过用之，不治亦治矣。
风在天而清反胜，酸温治之。甘苦导之。寒在天而热反胜，咸冷治之。苦辛导之。热在天而寒反胜，甘温治之。苦酸辛导
立，中极之数五，五为圜而运。运之极有五，五气交牝，变化乃申。化极亦五，五行之用无穷。阴数五，五六三十而归。阳数五，五二十有五尽之。五者：用之基也，成之数也，果之其浑一。一有五变之气，而用和则一而相成。天地人和也，五行相圜，雷霆之道立也。日月易，清浊分，气质感，阴阳化，形以式，五行互错，雷霆之道行矣。
故刺有燔针，灸有暴痏，火之性也。食以焦，饮以酒，味以苦，火之行也。汤调之道，亦有其归，归化而治，则不能越
火司而寒胜，甘热治之。苦辛佐之，咸以平之。燥司而热反胜，位也，运之功也，化之初也，变之极也。故物有反之用，而形
之补泻也，用其形而弗以其质，用其味而弗以其性，此其髓也。 之。湿在天而热反胜，苦寒治之。苦酸导之。燥在天而热反胜，矣。
味有其性，不可不辨。寒热温凉之性。有补泻收濇、清利消导，宣散和缓之用。气分弗同，功治俩端。暑冷之异，益弊各歧焉。
诸治之道，先辨表里。风淫内，辛凉治之。苦发佐之，调以甘缓辛散。寒淫内，甘热治之。苦辛佐之，调以苦坚辛润咸泻。
热淫内，咸寒治之。甘苦佐之，调以酸收苦发。湿淫内，苦热治之。酸淡佐之，调以淡泄苦燥。
燥淫内，苦利治之。调以淡温甘和，辛润苦下。火淫内，咸冷治之。苦辛佐之，调以苦发酸收。
不明其表里，弗可以知所病。不知其病所淫，弗可以用其味。用弗能知其味，无以治其疾。故味之主辅性使，治之常要矣。
感天地之变，而有其病。其所病也，有隐逸不发，发者则不治。故知其病，当适其和而用，节而治之。故曰：治在于味，
辛寒治之。苦甘导之。火在天而寒反胜，甘热治之。苦辛导之。天地之气性，各有所至。至之所异，缘乎其变。知之变化，乃谓之神也。
气之所发，味之所致。气味之出，各禀其色。色有其往，往有清浊。清浊在形，形有疎密。疎密有色，色有其归。以此，圣人之辨也，辨在乎知，知之未达，而识智不闙，岂用之而无弊也哉？
《九常.天常》己丁
2011年03月30日星期三06:23
贞味者，质之合也。其归六，其分九，其物之广十有三万四千。归六者：火碱水盐，土甘金辛，木酸度合。气化之致，多少之变也。九分者：质之纳，量之纪，次之度，本来者也。气之合，积之数，交之化，生之式也。寒热之变，干湿之易，蚀化生长之应，成之道也。天作易，地生容。而人为之，竭生
18
火中火，苦濇辛温，艾也。火中水，苦辛而凉，菳也。火中土，苦辛大热，萴也。苦平，女贞也。火中木，淡苦温热，桂之枝也。火中金，苦辛热，磺(雄黄)也。苦辛凉，通木也。火性炎上，遇物则类。
火中火，苦寒，芩(黄莲)((豆根)也。火中水，苦咸而濇，楛(黄柏)也。火中土，微苦而辛温，苶(丹参)也。火中木，微苦而酸，樲(枣人)也。苦酸甘寒，栝楼根也。火中金，苦辛温，苖(虎掌)也。寒利，荞(大戟)也。辛苦大燥，碯也。火性苦烈，类之则降。
水中水，苦而咸寒消，盐也。咸凉，蜌(马刀)也。火者苦辛而燥，卤也，土者苦淡甘平涩，藛也，木者咸微酸濡，藚(续断)也，金者辛甘而淡利，泻(马泻)也。
水中水，大辛而燥，斥（碱）也。火者咸辛而酸泻，土硝也，土者辛苦寒利，大黄也，木者淡微酸苦而温疎，牛(从草从牛声)也，金者苦微辛而柔濇，朴也。旋华之性，半阴半阳。
浮华曰石，半金半水，此水之大味也。
土中土，甘甜微辛温，苷，芪、空青也。火者辛苦甘热，木薓也。水者甘微咸凉，虋也。甘咸而平，蒲也。木者甘淡微酸，曾青，苓也。金者甘微辛温，参(党参)，桔(桔梗)也。甘辛而平，黄，苑，萎，石脂，鳞石，石英，余粮，菖也。
土中土，甘甜微温，枣也。火甘辛微苦热，桂也。甘苦寒，扃(从草从冏，贝母)也。甘苦平，参(从草从申，田漆)也。水甘苦微咸寒，竹沥也。木甘淡微酸，葛也。金甘微酸寒，茅根，椹也。
木中木，苦辛酸温敛，茑(音鸟寄生)也。火酸微辛大热，硫也。水者酸微苦寒，楝实，矾(矾)石，蓝根，苔(垣衣)也。酸微咸平，茱也。土者酸微甘淡凉，药(芍药)也。酸甘生冷炙温，檕实(山楂)也。金者酸辛凉，酢朴也。辛微酸温，梫（五加）也。苦淡微辛凉，茈(柴胡)也。
木中木，酸平濇，螥(五倍)也。土者酸甘温，无翼矢也。甘酸热而濇，蓣(薯蓣)也。金者酸濇微苦咸辛温，荎(五味子)也。火者酸辛而凉，楙(音矛、木瓜)也。水者酸微辛而苦而寒，石胆也。
金中金，辛淡微苦温散，麻也。火者辛苦温，蓟、豕根也。水者辛酸寒，蓂也。土者辛微苦平，菟也。木者辛烈微咸，茝(故脂)也。
金中金，辛微苦温，躅(从草从蜀，蜀羊泉)也。火者辛微苦温，芭(巴戟天)也。水者辛微苦寒，菤(卷柏)也。辛寒有毒：苒(藜芦)也。土者微酸甘平，昂(从草从卬，鬼督邮)也。辛微甘寒，郸(从草从丹，牡丹皮)也。木者辛微甘温，藭也。
所以类者气也，所以理者味也。气之所归，味之所化，治之所以要矣。脏有所归，治有别取。腑有所类，克则为据。气有所通，无以恒用。时有所异，权衡规矩。物有功利，不夺其机则为刍而已。
《九常.天常》己戊
2011年04月03日 星期日 05:40
脏之悦气，腑之悦味。脏之悦清，腑之悦浊，脑筋同一，此其恒也。脏畏乎气浊，腑畏乎味浊。是故言益忌者，不可矕
也。
少阳之主。先辛后酸，阳明之主。先咸后苦，太阳之主。先甘后咸，少阴之主。先酸后辛，厥阴之主。先苦后甘，太阴之主。阴治守阳，阳治守阴，阴阳不乱，资其无反。和其气性，是谓得气也。
故胃之治以辛酸，和以淡甘，养恒其生，以食饮百味。其喜淡而甘，畏酸涩，辛胜酸，怒胜再之。淡温为用，胃得荣之。荣则阳和，和则病祛。厚浊则制，制则气抑。何谓焉，以其浊之伤其气也。腑其阳也，其本浊而味厚，故清淡者益矣。
胆之治以甘咸，和以苦酸，养恒其生，以清和澹静。其喜胆其营之。营则氱卫，卫则脑经慰。辛浊则散，散则神虚。甘浊则收，收则石滞。以其浊伤形也，形伤则氱不运。其本孤脏而蚀，味厚则濇，濇则自腐，故清和者益矣。
小肠治之以咸苦，和以辛热咸温，养恒其生，以灰炭辛斥（碱）。其喜淡辛而苦。畏酸收甘寒，大苦大辛胜之，忧抑再之。辛热斥（碱）平以用，小肠为之。为则津液摄，摄则髓血不妄。不妄则|(音槌)正行健，而其运弗得哀。大酸则抑，抑则氱虚。甘寒则制，制则不作以下。以其浊淤寒塞也，形为其客而夺，诸病则形焉。
三焦者六墟也，寄小肠，脘胰(会意，从人肉从土)，膻中之中。故治之以甘酸，和以苦咸，养恒其生，以恬澹啬服。其喜清和淡利，用苦咸甘。畏辛热散，苦甘之寒胜之，急燥再之。其器者众，其味当慎，故上治苦咸，中治辛甘，下治咸辛，则安而为之。其诸液肃清制节之关，恒运泌阳之舍。故客邪之乘，气为其滞而诸器自闭，寒则生结，热则壮火。
大肠治之以辛温酸耎，和之以甘温苦平。养恒其生，以薯菜藿荄。其喜甘润苦平，腥浊诸物。畏咸燥苦泻，热汗贼风，辛热甘寒胜之，劳苦再之。其少血弗自温，故忌寒热湿淫诸邪。苦平甘温为之用，大肠其治之。治则毋乱，毋乱则气弗反骨入阳。虚则自求诸外，故腰腹寒而酸痛。辛和肥热补之，用之以不淫。其病溜肾，邪併筋髓，故动则劳泻，骨弱不力焉。
膀胱治之以苦咸，和以辛利酸软，养恒其生，以温平之须。
19
其喜辛利苦寒微酸。畏酸浊苦濇，咸寒甘温胜之，邪媾再之。气申爽。酸大则抑，抑则不运。不运则骨气下，下则形异。形异则阳道不阔，痿疪税(从病从水)癃焉。
脑治之以辛温淡缓，和以酸软辛散，养恒其生，以咸辛苦踈。其喜甘淡辛散，益气活血之属。当怡志恬神，作息常度。甘淡辛散以和，和疎利，利则运常。运常则五属恒，恒则作输以周，能动弗缺。重下则泄，泄则能摇而器虚。抑慰则安，慎其所胜而反毒，毒则治之三焦，大辛大甘以散下。支其火清燥诸木，勿可轻之，轻则不治。
胞牝牡治之以苦温甘平，和以酸泻咸温，养恒以时，喜泄故曰：气，其清也，疎。味，其浊也，秘。合四时五味，治六气清浊。当补而补，用之以气。当泻而泻，启扣于味，生可起腐焉。
《九常.天常》己己
2011年04月07日星期四05:52
药之独锐而众盲，砭之众泻而独散，针之寡宣而众乱，石之众墯而寡利，治之要一也。今知药者未尽刺意，知刺者弗皍(及)药石，医之弊也。弗周于治事而一窍塞，莫明于理而针道滞。敏乎治，一中则如去棘。达乎知，舍要似风吹云。圣人言教，民信之而不智者笑之。
动，自然也，静，亦自然也。何谓也，观乎恒，风和则动，风宴则静焉。刚，自然也，柔，亦自然也。天地之常，质异也。物之常，疎密湿燥别也。其然乎？其不然乎？其常乎，其不常乎？
师颢曰，子后则少阴气收，少阳司卫。故少阳司卫子丑，寅卯阳明辅之，辰巳太阳辅之。何谓哉？子者，阳初也。寅卯之时，阳明已虚。辰巳之时，太阳过实也。午后则阳明气收，太阴司卫。故午未太阴司卫，阳明辅之。申酉少阴司卫，阳明辅之。戌亥厥阴司卫，阳明辅之。何谓哉？午者，阴初也。脏气虽发，其运不及也，故阳明佐之。
故卫气之行，日五十而周。昼夜其各圜布者，二十五周，
味之所来，皆有所主。气之所蕴，皆归其类。故先甘后酸，辛利酸软以运，膀胱受之。受则前利不妄，不妄则脏腑慰而骨
微苦而酸，畏甘寒咸滞，苦寒辛濇胜之，恚胜再之。淡辛为用，恶收。髓治同肺肠，血治同肠，疮痒治肺而柔血泻肠。
周于五歳。故平旦阴藏于内，阳气出于目。目张则气上行于头，循项，下太阳足循背下小止端。其散者别于眦，下太阳手，至小指次指间外而散之。别于锐眦，下少阳足，注小止次止之间。别者自眦至耳前，合于阳明足，下行跗上入大止次指间。其散者，从耳下注阳明手，入大次指间，入掌中。其至于足也，亦入足心出内踝，行阴分复合于目，故为一周焉。
周行会其精以用，损有余而补不足也。是故日行舍，气行一周八分，二舍三周六分，三舍五周四分，四舍七周二分，五舍九周。六舍十周八分，七舍十二周六分，十四舍二十五周奇分之四，阳藏于阴，阴受气矣。
卫其维也，维其衡也，衡其调也，调其和也，和能活而运焉。卫气其始入阴，常从少阴足注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾注于肾而复为周。故夜行舍，气行阴脏，一周十分之八，一如阳故。二十五周而复合于目。阴阳日夜，合有奇分身十之四，与十分脏之二。是以人之所以卧起，有早宴者，奇分不尽故也。
卫气之在身也，上下往来不以期。治之，当以候气刺之。其分有多少，日有短长。冬夏春秋，寒暑温凉，度有分理。然常以平旦为纪，以夜尽为始。一如日夜，水下百刻。二十五刻者，半日之度也。常如是，日入而已。道日短长，各为之纪。欲刺之，当谨候其时，病可与期。失时反候，百病不治。故曰“刺实者，刺其来也。刺虚者，刺其去也”。气存亡刺虚实，一入既定矣。
是故谨候其气之所在而刺之，是谓逢时。病在三阳也，必侯其气在阳。病在三阴，必候其气在阴，分而刺之。若水下一刻气在太阳，二刻少阳，三刻阳明，水下四刻入阴。
五，九，十有三，十有七，二十有一，二十有五，二十有九，三十有三，三十有七，四十有一，四十有五，四十有九刻太阳。
六，十，十有四，十有八，二十有二，二十六，三十，三十有四，三十有八，四十有二，四十有六，五十刻少阳。
七，十一，十五，十九，二十三，二十七，三十有一，三十有五，三十有九，四十三，四十有七刻阳明。
八，十二，十六，二十，二十四，二十八，三十有二，三
十有六，四十，四十有四，四十有八刻入阴。
水下百刻，日夜一周也。行三十周而月，月一宫，宫六气，气五日，日四气，气分少阴，少阳，太阴，太阳。气二十有五刻，三时一分。时八刻十有三分余三，此刺之造化焉。
治者，泄邪也。疗者，补虚也。道者以虚而泻其实也。
络其为则。九阳者，头脑之治也。肝络者，心胸治也。大肠六阴者，生成舆腰腿治也。督骨者，髓血百病治也。胆者，肺胃治也。胃者，五志治也。心肾者，血之治也。脾肺者，滞
水下百刻，日夜一周也。行三十周而月，月一宫，宫六气，五气之治也。太阳者，水之治也。肝肾六阴者，女子治也。 气五日，日四气，气分少阴，少阳，太阴，太阳。气二十有五刻，三时一分。时八刻有三分余。
《九常.权衡》 《九常.权衡》庚甲
2011年04月11日星期一05:31
故治者郌叀(邽晦)书言曰：周一天物，圜摄众化，帝之尽一而终于治也。药其治者味，而宣乎气。方者规其病也，矩其治也。非大方四布焉，一以穷治也。艹芔(乎)之合而祛苦，侯王用之。食谷之合而疾起者，蜉奴用之。药石之下者，过食用之。针砭之理疎，血鼏用之。
溪之位一百二十有五，营其筋肌也。其伏诸肌理，部十有四。曰尺胫，肱股，腰(月少)，脊颈肌分肉腠及经络诸穴。刺皮弗伤肉，刺肌弗伤筋，盛至肌，瘠至肉。酸勿痛，胀勿定，动事则也。
溪之为用四，经穴，络穴，是痛，所应是也。众而紊，运致一也。
谷之窍二百四十有奇，之所以泽其筋骨也。其伏诸节后，
溪其为则。尺头胸面，膀颈心肺。胫腹肠肺，股男女前后。是痛痉急，引强不用，皮寒风滞，其部自袪矣。
谷其为则。手腕肺心神志，端其脑。肘上下之气血积滞，臂颈肩气。骶下痹痛，背头颈。止头面口齿，踝内肺胃肠，踝外男女痿滞。膝股内女血，膝股外男气，前腹同已。
经络溪谷，各有其常。经非达(人大)也，其有不至焉。络非微也，其有所功矣。溪非弱也，有其不功而其独长也。谷非强也，方士賷以病皆疗矣。何谓哉，攻之至而独，功之大也。小知者，道之始也哉。
血者，形之所以荣也。肠病肺，肺病血不化。肠病心，心病血不营。膋病肝，肝病血不清。胰(人肉土)病脾，脾病血弗给。牝牡病肾，肾病血不注。“血病索二肠，头疾溯六经”，此之谓也。
天象舆圜，地道行方。圜曰周回，方曰方道。周回一也，方道四而八。圜冬初曰溯，凮西北，小肠太阳伤，舍四十五日有半日。冬中曰冰，凮在北，肾少阴伤，舍四十五日有半日。春初曰肇，风东北，大肠阳明伤，舍四十五日有半日。春中曰冲，凮在东，肝厥阴伤，舍四十有六日。夏初曰荣，凮东南，
储气润节，利乎行止，部有八，十四舍。踝，腕，肘尺，肘肱，胆少阳伤，舍四十有六日。夏中曰解，风在南，心少阴伤，舍膝胫，膝股，背脊，骶横下极。入皮毋不伤腠，入肌毋伤筋，入筋毋伤血，以形度定。酸胀为正，痳则其虚当益。 主腑主气。前主前，后主后。左治右，右治左。
则曰：诸神关中门，心神治也。诸风神间会，头之治也。诸池府市谷里，寒风治也。诸天池大风，腑之治也。诸容中阙门，胸膺治也。诸门光庭宫，志意治也。诸谷溪冲会，辰(月诸泉池水市，浮之治也。诸俞商风水，热之治也。诸哀三合，滞之治也。诸天凮会俞，逆上治也。诸泉廉天灵，欬痛治也。
20
四十五日有半日。秋初曰萧，凮西南，胃阳明伤，舍四十五日有半日。秋中曰杀，凮在西，脾肺太阴伤，舍四十五日有半日。
舍九候，候五日。冲和之主曰太乙，行八舍，合八凮。见示知吉凶，视兆明祸福，由来瑞之与病，趋避据之也。治者知此，是谓附常。
故折凮入小肠，脉绝溢，闭结弗通，善暴死。刚凮入肾，入肝，筋缩弗用，肌纵不收，湿淫形。弱凮入胆，背控颈项急，股外寒，多夣而惊。大弱凮入心，脉殭，诸热，头脑弗清，阳
谷之部分宗二，阴阳也。阴分六道，主脏主血。阳分六道，周而复，无已故。
真)胀治也。诸泉门庭风，痹痛治也。诸谷阳分间，气之治也。背膂肩筋伤，寒为清滞。凶凮入太阳，亦胁，肢节骨痛。婴凮
浊血郁。谋凮入胃，肌肉耎弗用，气浊体重，弱。刚凮入脾肺，皮肤干燥，消以渴。
《九常.权衡》庚乙
2011年04月15日星期五05:19
经曰：“背为阳，阳中之至阳脑也。背为阴，阴中之至阴髓也。胸为阳，阳中之至阳心也。胸为阴，阴中之阴肺也。腹为阴，阴中少阴肾也。腹为阴，阴中少阳肝也。腹为阴，阴中
邪伤于阴也。故其阴阳之至，实则畏乎有余之风热，虚则畏乎暑湿之蒸动，邪则扰乎外引。其阴其阳者，虚则畏乎暑火，实污所垫也。夫外感风寒暑湿燥火之来也，非虚而莫乘。若内之发，非引而莫病也。
人之寒温不时，喜怒不常，食饮不节也，则液行受滞而溢故胃肠充廓，则脾之阴不行于营，不行营则卫气塞。塞而邪居，
有病害于脑筋者，寒痛不时，行痛如豁者，行痹名之。痹之刺也，切循其经，知其虚实。及至大络露，血结不通。及虚中从二八)脊，诸陵诸风，诸太诸会，间而刺之。其有脉暴痛处者，胀而弩痛，亦尽出其血。
风寒湿气，客于外分肉间，迫切而为沫。沫得寒则聚，聚痛解。痛解则厥，厥则他痹发，发则如是也。
痹痛非一也。其有脑经，经络，大筋，大肉，骨溢，肌膜，蓄液，血妄之九异也。故有利砭刺灸炅之用，醴汤药石之治焉。
《九常.权衡》庚丙上
2011年04月19日星期二05:48
人之生有不足，宗(从中从二八)脊之形也。其形成乎伏，而立之未尽善者，以其从来也。故曰失神则伤精气，失志则伤筋骨。失魂则伤髓血，失魄则伤形气。思虑其伤神志，失恒则伤肉肌。失常则伤阳，失衡则伤阴。此过失之所趋，病之端也。
故邪在肺，病肤痛寒热，逆喘汗出，欬动肩背。当刺膺中外腧，背二三五节傍，按而速刺。
邪在肝，脋中痛，寒中，恶血其中。善行掣节，足或肿。当刺诸间以引脋下，诸里以温中。耳间青脉去其掣，所过血络以散恶。
邪在脾胃，病肌肉，阴有余，阳不足以郁，则热中善饥。阳有余，阴不足以寒，则肠呜腹痛，下利。当刺诸里调之，肋宛中灸之。
邪在肾，病骨痛，六阴郁痹，腹中胀，腰痛，后下难，肩背颈项痛，时弦。刺腰诸俞二步，足涌泉，昆仑，视其所过血脉胜，尽刺之。
邪在心，病心痛，善喜悲，时弦仆，膻中气嗌出。当刺诸三天养老，支正诸俞，视其露络，刺去其邪。
脏有积久曰病(从病头从水火)，病(从病头从水火)行于鉴(从畨从见)曰癫。腑感邪气曰淫，淫冒于鉴(从畨从见)曰癎，气腐于鉴(从畨从见)曰厥。癫出乎心，少阳之过也。癎出乎肝，太阳之蚀也。厥出太阴厥阴，郁热结也。癫癎之至，决于阳明
则惧乎风痰，留邪畏乎湿蚀。所输为病，流壅道塞。器之溜浊，而脉陷空，色异不常者，燔而温之，针以通之。故痹刺宗(从
于肠，肠受之而淫，淫则虫。虫之有而蛊于肠，散则寒结其中。则排分肉而豁併，是有裂痛。痛则神移之，神之移则热，热则
至阴脾也。腹为阴，阴中之至阳牡也。腹为阴，阴中之阴牝也”。其阳受干而肌理水滞，滞积久而痈，痈发外则内虚，为色异，脉阴血阳，骨阴筋阳，精阴津阳，神阴气阳。阳畏寒，寒则封之。阴畏风，风则散之。
腑者，右为阴，阴中之阳胰(人肉土)也。左为阳，阳中至阳胆也。上为阳，阳中之阳胃也。下为阴，阴中之阳膀胱也。腹为阳，阳中至阳小肠也。背为阴，阴中之阴大肠也。
故以器候时中，子胆也，前牝，后牡，窍在耳。丑肝也，前荣，后索(从左右系从肉，形意)，窍在目。寅肺也，前望(从朋从三日，形意)，后臆，窍在朋(从朋从三口，象形)。卯大肠也，前膞盲，后肬乙，窍在后。辰胃也，前寅贲，后辜(从口从八古，形意)肠，窍在口突(从二肉从骨，象形)。巳脾也，前华腜，后胰(人肉土)，窍在鼻。午脑心也，前脑髓膏，后为鉴(从畨从见，形意)包络，窍在舌，眉堂。未小肠也，前膋膜，后趣(从朋从弓一)鼎(从倒峊从月，意会)，窍在脐，在舌底。申膀胱也，前肒，后参(从沚厶从肙，象形)，窍在前。酉肾也，前脁脉，后朒，窍在前。戌包络也，上膏，下肓，前膻中，后胤，窍在喉。亥膏胰(人肉土)膋三焦也，上前庭宫，上后槌(从口丁从思，会意)鉴(从畨从见，形意)，中罗(从巜从二回从月，形意)览(从目从兄丷，象形)，前诸六墟，后诸核诸膜，窍在口。器之随昼夜而运者四十有三，日夜不息者十有四，皆时之应诸动者也。
刺之所候者非此也，乃以太阳，少阳，阳明，少阴为初周。二周太阴，三周厥阴，三周为一圜，周而复始焉。时八刻有三分余，圜十有二刻，纪三时圜二余一刻，日日循环不息，筹计弗失者也。
其所以明阴阳者，以其春夏阳发而邪伤于阳，秋冬阴发而
为疮痒瘢疹。
内发器实，实则里大痈。痈不发则瘤之。其治先以咸苦化其殻，化以苦下败其毒，酸收濇敛其散，利前后为用已矣。刺则视按其痈，知其所行，浅刺于周，次刺以深，二刺二行已。察沉浮，度浅深，已刺熨之，令热入内，邪衰痈溃也。
天地万物，其有向背。立乎命，生乎用。传其运，达其性。是谓乎动。立乎根，生乎本，传乎形，达乎色者。是谓乎静。有温凉而后生徐疾，有寒热而后生动静。动静反，虚实生。有虚实，而后沉浮。沉浮反，而表里出。
故其下寒热失度，则骨淫而髓污而蚀。髓蚀而淫血，污其脑髓，溢蚀脑筋，痿痹生焉，故病痟(肖)允(从病从员，痟允者，脑髓痹也)矣。
脑为心窍，心为脑宗。故览与槌(从口丁从思，会意)鉴(从畨从见，形意)，权(思刀)衡乎脑经。神舍两庭，同知乎应感。四宫分运，专神识忆志而心一。知传人立焉。
脑之髓主智，脑之经主输。智以机发，欲之使也。寒热痛痹，脑筋传也。故病而先知者，脑筋也。其不可伤也，伤则有所不用焉。
故痛有妖异者，以众痹名之。因其处，上下移徙而徙若脉，其上下左右相应，间不容空也。处乎更发更止，更起更居，左而右，右而左也。痛已亦必刺其处，勿令复起。
痛有不定者，以周痹名之。因其病于血脉之中，随脉上下，弗可左右，各当脉也。痛从上而下者，先刺其下以遏之，后刺其上以脱之。痛下而上者，先其上而遏之，后刺其下而脱之。此病也，内不脏，外未皮，独居分肉之间也。
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之过用也。刺诸间，灸诸强。厥太阳之不及，血热化也。刺诸里，和诸枢，出诸井血。
其始不乐，头重痛，视举目，赤甚作极。头脑时清空，已而心烦渊，候之于颜，取太阳阳明太阴手，血变而止。
始作引口，啼呼喘悸者，太阴三阳之热胜也，类而非也。取太阳阳明手，诸间诸关，神门养老支正。左强攻右，右强攻左，血变而止。
血变而止。亦大灸骶角，穷骨，脊中，心俞，刺人中，底大止次止甲分。
顑(坎)齿诸俞分肉满而骨居，汗悗烦，呕沫气泄，身倦挛急。取大杼，刺四肢青脉出其血。挟项太阳，带脉灸之，分肉血络出血。
得之饥，善恐苦怒喜忘，取太阴阳明手，血变而止。太阴阳明足，血变而止。加狂者，得之大恐。取阳明太阳太阴手，太阴足，两顑。
役奴者，取太阴手表裏，少阳阳明足。肉清以荥，骨清以井。
《九常.权衡》庚丙下
2011年04月23日星期六05:19
夫厥逆为病，足暴清，胸将裂，肠若刀豁。烦不能食，脉濇。清取阳明足补之，暖取少阴足泻之。
厥腹胀满，肠呜，胸满不得息。取背俞与下胸二胁手按快然者。内闭不得前，刺少阴太阳足与骶上以长针。
耳前后脉涌郁热，泻出其血，次少阳足。
厥头痛甚，脑皆痛，手足寒至节，死不治。
头痛不可取于俞者，有所击堕，恶血在内，若肉刺，痛未已。可则刺，不可则远刺也。头痛不可刺者，大痹为恶也。日作者可令少愈，不可已。头半寒痛，取少阳阳明手，次取少阳阳明足。
厥心痛，与背相控善瘛(勅)，若后触其心，伛偻者，肾心胸满，胃心痛也。取大都太白。厥心痛，痛若锥针刺者，脾心痛也。取然谷太溪。厥心痛，色苍如尸，终日不得太息，肝心痛也。取诸间诸冲。厥心痛，卧若徒居，动则痛甚，色弗异者，肺心痛也。取鱼际太渊。真心痛，手足清至节，心痛若甚，死不治。旦发夕死也。
心痛不可刺者，中有盛聚，不可取与俞。肠中有虫瘕蛟蛕(回)，不可与小针。心肠痛，憹(囊)作痛，肿聚，往来上下，腹热，喜渴涎出者，蛟蛕也。手按聚而坚持之不移，大针刺之，待弗动乃之。
嘭(从并从心)腹憹痛，形中上者。耳聋弗闻，取耳中，耳鸣取前动脉。耳痛不可刺者。有脓耵聍，则无闻也。聋，取手小指次指爪甲上与肉交，先手后足。鸣，取手中指，左取右，右取左，先手后足。
足髀不可举，侧取枢合中，以员利针，大针不可刺。刺不已者，股併淫湿而血不荣骨，久则骨蚀也。病注下血取曲泉。
污，经络败厥，脉道不通。由是阴阳祸乱，卫气稽留，经脉盛衰于臃滞，血气不次，乃失其常。失其常，感乎腑而进乎脏，病所以形也。
夫卫也，昼日行于阳，夜半则行于阴。阳者主作，阴者主卧。阳者在上，阴者在下。故阴气主下而阳和之，阳气主上而阴从之。阳未尽则引阴而上，阴未尽则引阳而下。阴阳相引，故有数欠迟速，寒热燥湿之应也。是以阳尽阴盛则目瞑。阴尽阳盛则寤矣。其治泻少阴足，补太阳足。
故陈寒新谷二气相乱，真邪相攻，气併相逆而干于胃，则哕也。谷入胃，胃气上注于肺，肺弗用杂也。其治补太阴手，泻少阴足。
阴盛阳虚，则阴疾而阳徐。阴气过而阳气剥厥，则为之唏。其治泻少阴足，补太阳足。
振振而寒，寒克皮肤也。阳虚则振，阴乱而寒栗也，补诸阳以平阴已矣。
噫气者，寒客于胃而逆脾也，弗逆则易已。夫厥逆从下而上散，复出于胃，胃不得脾运而出噫矣。刺眉本，补太阴阳明足。
嚏者，诸邪干窍也。干皮毛而后嚏者凮也，弗风邪而嚏者感也。阳气和利而物污于心者，物于我剥也。故其目疡皮热而嚏矣。前者荣眉上本，补太阳足，太阴手。后者补诸阳，后取血泻其邪，和诸阴。
亸(朵)者，其热而膜水枯也。其胃不实则诸脉虚，筋脉懈
始作反僵宗(从中从二八)蒸，取太阳阳明足太阴，太阳手，痛也。取京骨昆仑。若併发狂不已，取然谷。厥心痛甚，腹胀
风痹淫泺(颇)，病不可已者，足如履冰，时若入汤。取百劳刺，惰，膜水枯涩，行阴用力而气不能复故也。和其分肉间，补太次杼俞。股胫淫泺，烦心头痛，时呕时悗，眩已汗出，久则目
阴泻厥阴足。
鸣耳者，脉有所风竭也。耳者，宗脉之所聚也。故胃中乘风而空，则宗脉虚，虚则下溜水虚而脉有所竭，则鸣有异也。补客主人，大指甲上肉交。
弦晕卒扑者，脑瘀，实郁，气瘚，风虚，血邪也。脑瘀者，脑之髓为血瘀结痰之所间，其经脉受制而感之，故晕则呕逆，弦则卒扑也。治者刺诸井去其血，补太阳阳明手，泻少阴厥阴足。
实郁者，肾气为寒热所居，无力生心。心则为郁气所舍，无力达肺。故其弦则头面木，晕则耳虫噪也。舄井补荥，刺厥
厥气逆取太阴阳明手，厥阴足。甚取少阴阳明手动脉之穴。眩，悲以喜恐，短气不乐。肾骨绝也，三年已矣。 少气身漯漯，骨酸体重，懈墯弗作。息短少气，动作气索补少阴足。
厥头痛面浮，烦心。取阳明太阴足。厥头脉痛，心悲善泣，视头脉反盛者。刺尽去血，后调厥阴足。
瘚头痛，善忘，按之不得脉。取头面左右动脉，后取厥阴足。厥头痛，郧郧(从病从肙)重而痛。泻头五行，行有五，次少阴手，次少阴足。
厥头痛，项痛脊腰应之。取天柱，次太阳足。厥头痛甚。
《九常.权衡》庚丁上
2011年04月27日星期三05:05
人怜乎物，其志移之，其心从之，神其归之。进则劳形而弗知，利所以支也。利之伐也，其害大矣。悯乎性，其心灼之，其神从之，其志溃之。进则伤命而勿以为然，虚而竭矣。
故阳不任其知，不意也。则风雨寒暑之客，阴阳喜怒之复，饮食居处之移，惊恐忧劳之耗俱过矣。过则血气分离，阴阳反
22
阴足去其恶血。
气瘚者，胃小肠之郁热而其运不度，卫气之不能宣而亢于巅也。三焦不通而气瘚于脑，治以辛散苦泻，甘淡宣温之属，佐以时令补泻之味，得合已矣。不已，踝上舄之。
《九常.权衡》庚丁下
2011年05月01日星期日05:41
风虚者，肝胆风摇而郁乎椎颈，其实而气血运行受遏。故其弦无根，其晕圜风也。其治补少阴厥阴，泻少阳太阳。
血邪者，血实而邪亢也。其自心者器病而血淖，肾者虚而妄卫，肝者实而妄营，脾者实而道殭，肺者浊而痰焯。此皆脏为邪干，气血失度也。刺其经，次照海，养老，行间，诸血。
泣涕者，哀悲愁惌之动心也。心为脏腑之主，目乃宗脉之所聚，并上液之道。口自者，气之门户也。故哀悲愁惌动于心，则脏腑皆摇，摇则宗脉感而液道开，泣涕出焉。
涕者，风寒湿热诸邪客注其窍也。其内出者脾与肺，风寒引也，刺其络血。其外至者胆与胃，湿热引也，刺风门合谷，出井血。
液者，所以灌精濡孔窍者也。故上液之道开则泣，泣不止则液竭。液竭则血不注，血不注则精不灌。精不灌则目瞎，瞎者目液枯也。故治补天柱经侠颈，厥阴足，泻少阴手。
太息者，思过劳于脑，忧过劳于心也。思之过用而脑之髓热，髓热而其经紧。髓热经紧，则气血之道歙张不度，不度之为息急。忧过则心系急而脉缓，心系急脉缓则气道输运约，气道约则不利。故太息者以伸出之，补少阴厥阴手，留久少阳足。
涎下者，胃热上结朋(从朋从口吕)墟芒(从朋从三日)也。饮食入胃，胃弗应时，适而虫动生热，动则胃缓，缓则芒(从朋从三日)中开而涎出。补少阴足使壮，胃热毋动乎芒(从朋从三日)则已矣。
啮(聂)舌者，厥逆而脉气辈至走窍也。少阴气至则啮舌，少阳气至则啮颊，阳明气至县啮唇，视主病者，则以补之。
凣此诸邪者，皆奇邪之走孔窍也。邪之所在，皆为之间。故上气不足，脑为之不满。头与耳为之苦鸣。下气不足，寒热津弗支心肾，则乃为痿厥心悗。取太冲。调其经，刺之络，补
外踝下。
微污也，感则染乎大块。见弗病之状，有其类之大患也。观乎索之，思乎对之。去易之则无难患，留小庇则生大痈或绝焉。
而感肝病心者。先取其阳，后取其阴，浮而取之。
病热三日，人迎躁而气口静者，取诸阳以泻，汗出，实其阴以补不足。身热甚，阴阳皆静者勿刺。其可刺者急取之，不汗出则泄。所谓勿刺者，有死徰也。热七日八日，脉口动，喘
皮有痛，肺气有竭而害其心槌(从思从口丁)也。刺颈诸风，而弦短者，急刺之。且汗自出，刺大指间。 少商去血。肉烧(从日从灬)，脾有偏枯而水不独流也。补商丘，太白，照海，去隐白血。
动痹者，血气弗至而骨枯也。藭蘬为之敷，补诸谷骨，少阴主之。
热七日八日，脉微小，前溲血，口中干，一日半而死。脉代者，明日死。热已得汗出，脉躁未已，喘且复热，勿刺肤，喘甚者死。病热脉不躁，躁不散数，三日有汗，三日无汗，四日死。未汗，勿腠刺之。热先肤痛，窒自充面，取之一刺皮。
间痹者。痛如豁其心，非经非脉，色不易，此溪谷之阻也。索皮于肺，不得索之于心。 刺其所过，大针刺之，去其血，出其污已矣。
脉痹者，散脉之痹也。其痹感于寒湿，夺于大热。故以燔炭，太阳炅之，令其汗而灸之，而后刺去其血。血尽复灸之，大热而出邪，去其血已矣。
《九常.权衡》庚戊
2011年05月03日星期二06:12
刳昒役也，病而作之不以息。其匪人生，人乎非？为人焉王。启治之，无几。三代次二王之学，服几事恶。生其从之，士逸之，言孰敢。天道如是哉？屽(掩)人吟叵是思而作之？民之饥，几欤骨，宰罔视之。谓治善，善役乎？天陷也。天作有兆，人心弗测也。
民劳而少疾者，作有功也。人幷而多病者，美飨非动作而
身濇而热，烦悗，干唇口嗌者，取之一刺皮。肤胀口干，寒汗出，索脉于心，不得索之肾。病热嗌干，多饮善惊，卧不能起，取之六刺肤肉。目眦青，索肉于脾，不得索之肝。面青脑痛，燥手足，取之四刺筋间。筋壁目浸，索筋于肝，不得索之肺。
数惊，瘛瘲而狂，取之四刺脉，急泻其有余。癫疾毛发去，索血于心，不得索之肾。身重骨痛，耳聋好瞑，取之四刺骨。骨病不齿，啮齿耳青，索骨于肾，不得索之脾也。
病不知所，耳聋不聪，目不自收，口干。此阳热甚而阴颇有寒者，热在髓，死不治。头痛，颞(业)颥(如)目瘈，脉痛善衂，热厥也。取之三刺，视其有余不足调之。痔，体重肠中热，取之四剌，于其俞及下诸指间，索气于胃，胳得气已。
挟脐急痛，胸胁满，取之血剌涌泉，阴陵，针嗌里。热脉
溜蚀也。故心之为啬而含，传之脾，饱美以息，则之肝不能化。贞，可汗，取之鱼际太渊，大都大白，泻之热已。补之则汗，不能化则血寒成，寒则粘而濇，故血泣也。刺养老，出章门，隐白，中冲血。不已，次刺去之，不已，次又刺去之，已而已。 于分腠肌理间，巨针取之。益其不足，损其有余，乃复也。
偏枯在血气，身偏不用弗痛，言拙毋清，志清智昏，病在
汗出大甚者，取内踝上横脉止之。
已得汗而脉躁盛，此阴脉极死候也。其得汗而脉静者，生。生。
热不可刺者，有九。贞汗不出，两颧发赤而脏淫者，死。
偏枯在气血，身偏不用而痛，言不变，志不乱，病在溪也。脉尚盛躁而不得汗者，此阳脉极也，死。脉盛躁而得汗静者，
肠膋间，刺其络，泻太阳出其血，补少阴厥阴手。不已刺其肠，贞泄而腹满甚者，死。贞目不明，热不已者，死。贞老耄婴儿，补中极关元，泻厥阴足。此血为木气所化者，腥之伤也。 热所引而发也。身无痛者，四肢不收，智乱不甚，言有微知，可治。甚则不能言，不可治也。其来始于阳而入肠，后入于阴
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热而腹满者，死。贞汗不出，呕下血者，死。贞舌本澜，热不死。贞热而痉者，死。腰折瘈瘲，齿噤齼(楚)齘(写)也。凣此者，不可以刺矣。既刺，不可及也。
痱者，腹肠之淫血，伤其肝而心虚，脾气不举，肾水弗济，已者，死。贞欬而衂，汗不出，出不至足者，死。贞髓热者，
《九常.恒致》 《九常.恒致》辛甲
2011年05月07日星期六05:26
阴阳交牝，物始化生者，首也。次生者，肝也。次生者，心也。次生者，肾也。次生者，脾也。次生者，肺也。
故古之脏，脑一心一肾一脾一肝一肺一也。腑者，小肠一牝牡一膀胱一胆一大肠一胃一膻中一也。脑心肾为阳脏，而阳生阴用。脾肝肺为阴脏，而阴生阳用者。以其脑上心中肾下之，肺上肝左脾右之也。故脑之腑胆，胚也。心之腑小肠，化也。肝之腑牝牡，孕也。肾之腑膀胱，腜也。增（象形）之于膋，胎也。肺之腑大肠，脁也。脾之腑胃，朒也。
《甲天》曰：脏，脑，清也。腑，胆，浊也。脏脏，心也。脏腑，肝也。故法天，肾，川海也。象地，肺脾，山谷也。首甲，小肠乙。心丙，牝牡丁。脾肾戊，胃膀胱己。肺膻中庚，大肠辛。肝血脉壬，胆骨髓癸。羲王图作，六十有四文。文天地，字人物。
仲颢曰：脑心用一，以心藏中主脏，脑首外以主知。外知为领，故入奇帕(从一日从心)。牝牡归肾，故肾主精液，脏腑定也。余诸器者，脏腑之本来也，同其用一，故可去衍留块，而其用微至而硕，亦为知解用焉。
弗食之过，过则蚀命。民饥也，多禾稼以粮，食不遏厄，常得寿。侯王丰肴而常夭者，食满而气道塞也。命之道动而用之，生之道运而活之。用者，动静圜也。活者，出纳升降也。其道不辍，其真不哀，其形不病焉。故有余者利而泻之，不足者衡以扶之，天发微也。
器之用，有所恒专。形之异，有所非常。常之所切，进以致耳。故圣人运微观，而知器之用。摄玄览，而知其所生。其生之成，圜而不乱。圜之所生，成乎无穷。穷无所极，极无所出。方成生要，奉应其附也。故非其衍，而形不健。非其乂，而生不萌焉。
故治乎厥，挟脊而痛至顶，元沉沉，目巟巟，腰脊强。取谷太阳少阳足，腘中血络，外踝上厥。胸满面肿，唇漯漯然，暴不能言，取谷阳明足止之内庭。气走喉而不能言，手足清，
后秘，取谷少阴足。腹向向然多寒气，匫匫(斛)然前难，取谷太阴足。嗌干，口中热如胶，取谷少阴足。膝中痛，取谷犊鼻。针大如牦，发而间之。喉痹弗言，取谷阳明足，能言。取谷阳明手。疟不渴，间日而作，取后阳明足。渴而日作，取谷阳明手。齿痛不恶清饮，取谷阳明足。恶，取后阳明手。
耳聋弗痛，取谷少阳足。痛，取谷阳明手。衂弗已，衃血流，取谷太阳足。时衃血，取谷太阳手。不已，刺宛骨下。不已，刺腘中血出。腰眇(从月从小)痛上寒，取谷太阳阳明足。热上，取谷厥阴足。不可俛仰，取谷少阳足。热中而喘，取谷腘少阴足血。
善喜怒不欲食，言亦小，取谷太阴足。怒言多，取刺谷少阳足。顑(坎)痛，取顑盛及谷阳明手血。项痛不可少举，取谷太阳足。弗顾，取谷太阳手。小腹满大上走胃，至心，淅淅身热寒时，前不利，取谷厥阴足。腹满后闭，大腹上注胸嗌，喘急喝喝然，取谷少阴足。满腹食不化，向响然，取谷少阴足。后不能，取谷太阴足。
心痛引腰脊欲呕，取谷少阳少阴足。心痛腹胀，啬啬然，后不利，取谷太阴足。心痛引背不得息，取谷少阴。不已，取谷少阳手。心痛少腹满，无常上下，前后难，取谷厥阴足。心痛，短气不足以息，取谷太阴手。心痛，取脊九节切而刺之，已按之，立已。不已，上下求之，得之立已。
顑痛，取阳明足曲周动脉见血，立已。不已，当切人迎于经，立已。逆气亢(象形)，刺膺中陷者与下胸动眽。腹痛，刺
积而待焉。
气之服几微而失远，以其要失而弗附。前往而后不随，去远而弗盍(从之从合)，无以为继。是为之散，散逾时则乱。散曰离气，乱曰殽经。故曰：候其来，若流光过隙，针之至也。候其来，温及如火探穴，灸之至也。候其来，若培水之解，砭之至也。候其来，若蝼蚁之去穴，和之至也。寒之发而待汗，风之表而得疏，湿之利而轻明，暑之散而清利，燥之和而润泽，火之息而快然，皆候之至也。
寒客皮肤，附席弗能安，发焦鼻槁腊不得汗。取三阳之络，补太阴手。寒客其肌痛，毛发焦而唇槁腊不得汗，取三阳之足以去其血，补太阴足以出其汗。寒热溜骨，其病无所安，汗注不息，齿未槁者，取少阴足阴股之络，刺其当痛而汗。齿以槁，死不治，骨厥亦然。
骨痹举节不用，痛汗注烦心，取三阳之经补之。身有所伤，血出多，及中风寒，若有所堕坠，四肢懈惰，取少腹脐下三结交。厥痹者，厥气上注腹肚，取阴阳之络，视其主，泻阳补阴。
天之五部：头痛胸满不得息，取人迎。暴瘖气鞭，取扶突，舌本血去。暴聋气蒙，目不明，取天牖。暴挛痫弦，足不任身，取天柱。暴瘴内逆，肝肺相搏，血溢鼻口，取天府。暴血溢齿，心下恐，胸背汗注，取大迎角孙悬颅天府。下者大迎，上者角孙，营者悬颅，卫者天府尽已矣。臂恶寒补之，不然泻之。方病脉盛补之，不然则泻之。
曰：尚高，阴气治之。浊下，阳气治之。治其王也。故高
庚左右动脉，已按之，立已。不已，刺气街，刺已按之，立已。凌冬，下蕴春，此其常也。阳胜上而弦，阴胜下而疽，此其病痿厥四末束悗，乃疾解之，日二已。不仁者，十日而知，无休，病已止。岁以艹刺鼻，嚏，嚏之而已。无息而疾迎引之，立已。其大惊亦已。
《九常.恒致》辛乙
2011年05月11日星期三05:32
气大也，牧乎四极，冲适上下。大块若夷，微细布尘。故凡针砭药灸汤醴之治，要须达其气。气至而和，则其病已。气至而逆，则其屯亦进。故候也，其要极也。夫针之砭之灸之，迎者随者，提者插者。药石汤醴，辅者消者，濇者利者，皆其
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也。上下内外，以求其过。补以从之，治以逆之。胜者，以味厚任之。弱者，以味簿与之。自然之程，师吾之道者，匪侮之也。
贞太阳足之通项毌脑者，属目本眼系，苦冤(从病日从罒人)，取之在项风府间使。下之实邪而亢(象形，云气在上)痴(从病从子)，泻诸阳于末。痴(从病从子)胜而注下为踨(从病从孖卜又)，兼取脊中。周肝疢而为胜(从病从丝反)，取胁间脉络血，少阴腕上泻出其邪。其阳盛瞋，阴盛瞑，厥亢(象形，云气在上)极，取太阴少阳足留之。
少阳足之通项毌脑者，周太阳属耳本，同营入脑系。苦怨
(从病从虎)以呕，阴极阳不得以下。取阳明少阴足泻而留之，太阳少阴足补而去之。舌纵涎下，步(从病从木土)而烦悗，少阴少阳足。
振寒洒洒颔张，不得汗，古(从病从身木)而烦悗，取太阴手以刺其虚，取厥阴足以泻其邪者，去已矣。
刺实者，刺其来。刺虚者，刺其去。络脉驰春，分腠谷夏，皮肤溪秋，经输冬。四时则，恒其常。络脉治皮肤，分腠治肌肉，皮肤治筋脉，经输治骨髓。
五脏有五应，背一腓二伏兔二也。其有痈疽者，死。始手臂者，取阳明太阴手汗出。始头首者，取项太阳汗。始足胫者，取阳明足汗。六腑有六部，腹一膝二踝二，骶一椎一腕二也。阴阳有二应，頚一腰一也。凣此诸部者，治之纲也。
《九常.恒致》辛丙
2011年05月15日星期日05:16
式恒，耒耒乎索，勿知其纪。式圜与周，劳劳乎追，勿近其止。以其我有，故无之式，无之视。观之不几，要之弗立，徙之不法，而用之不竭。亘以恒，非命而作之。周之圜之，同之一之。始其一终，用其一周，圜一而同，理而不乱。天地化育，要在一焉。故言曰道，为用之长，知(会意，从行从见从心)之周偹，养之所能，生之所善也。
故曰：刺中其病，克已矣。不中其病，患生矣。其施也，得用为要。要者，大小长短，针之度也。远近浅深，经之度也。皮腠肌肉筋骨，病之度也。此三者不可不据也。
故曰：不得其用，病弗能移之。以深治浅，内伤原膜而皮痈之。以浅治深，邪弗出而支大脓。当远而近，病未得出而瞋(从月从真)逆。当近而远，脉未得疏而为寒厥。病小针大，泻太过而肌为害。病大针小，邪不得泻而为败。小弗移，大则泻。当疾而徐，去之不尽。当热而寒，未易陈而病新存(会意，从幷内从风)。当春而秋，风未祛而加湿。当夏而冬，寒未尽而新合，此非善也。故善者不进则已，进若雷霆焉。
是以病肤而不方者，镵针为之，刺其病勿伤于细。病分肉间，员针为之，刺其病所而勿伤于肌。病经络，锋针为之，周导勿逆往来。病脉而少气，鍉针补之，取井荥分输。病大脓，
铍针为之，取其病而勿张之。病痹暴，员利用之，弗为之补。病痹气痛不去，毫针为之，弗失其度。病在中，长针为之，中病而已。病水肿弗通乎关，大针为之，毋远式权(会意，从思从刀)。病五脏，锋针用之，时用之，井荥分输泻之。
凡刺有九目，应九变。一取诸经荥输脏腧者，命曰输刺。一病上而取下腑之腧者，命曰远刺。一取大脓用铍针者，命曰大泻刺。一取血络亟浮瘅肤皮者，命曰毛刺。一左病右取，右病左取者，命曰巨刺。一取痹之用燔针者，名曰焠刺。一取大经之节络经分者，命曰经刺。一取大络之注输所过者，命曰络刺。一取分肉之间者，名曰溪刺。一取大节少肉多筋之方者，命曰谷刺。
刺之前后，其治心痹，傍针之也，式曰偶刺。一刺病无常处，上下行者，直内无拔，左手逐病按之，乃出针复刺之，式曰报刺。一刺以手扶肉，傍之举之，前后恢筋急，式曰恢刺。一直入一，旁入二，以治气寒，式曰齐刺。一内中一，傍内四，而浮者以治气寒之大，式曰扬刺。
一引皮以刺，治气寒之浅，式曰直刺。一直入直出，稀发而深之，冶气盛而热者，式曰输刺。一刺微摇而深，针至骨所，
右，至筋上以取筋痹，慎无出血，此肝之应也，命曰渊刺。一左右鸡足，针于分肉之闲以取肌痹，此脾之应也，命曰此刺。直出直入，深内至骨，以取骨痹，此肾之应也，命曰输刺。
刺，去病而已。去者，针之所以疎散消导也。其疎也，寒热虚实异之，表里阴阳异之。故式其法而周其弊者，圣人之德，甫教之能矣。
《九常.恒致》辛丁
2011年05月19日星期四05:49
刺之有其忌，式其勿逆。一曰饥，一曰饱，一曰渴，一曰劳，一曰醉，一曰房。甫其勿刺，刺其勿忤，忤则其患矣。惊息。远步而来将坐而息十里，以平其气，车马来者将卧而以休十里，而后针之。
其脉散，则气散逆。气散逆，则营不次，则卫不交，则经气不接。刺之，则阳病入阴，阴病出阳，邪气复生，麤工勿察。是谓伐身，形体淫泆。乃消脑髓，津液不化。脱其五味，是谓失气也。
太阳之脉其终也，戴眼，反折瘛瘲。其色白，绝皮乃絶汗，
凡刺有十二节，应之月度十二经。一以手直心若背至痛所，恐悲伤，必定其气。忧思抑鬰，必宴其情。怒待其平，欲火待
上下摩骨，以治骨痹，式曰短刺。一傍而浮之，以去肌急而寒，绝汗，则终矣。少阳之脉其终也，耳聋，百节尽纵，目系絶。式曰浮刺。一左右卒刺，以治少阴足踝寒厥，式曰阴刺。一针直傍各一，以冶溜痹久居，式曰傍刺。直入直出，数发而浅出血，以治痈肿，式曰赞刺。
脉之所居，深不见者，刺之微内针而久留之，致其空脓气也。脉浅勿刺，先絶其来而后针之，无令精出，独泄其邪也。所谓三刺则谷气出者，先浅刺绝皮，以出阳邪，次刺则阴邪出者，少益深，絶皮致肌肉，未入分肉间也，已入分肉之间则谷气出。
故曰：始浅之刺，以逐邪而来血脉。后刺之深，以制阴邪气。后刺极深之，以下谷气，此之谓也。故用针者，式之常。不知年之所加，气盛衰虚实之所起，不可以为工也。
凣刺有五，以应其脏。一浅内而疾发针，无伤其肉，如拔毛状，以取其气，此肺之应也，命曰半刺。一左右前后刺之，中脉为故，以取经络血者，此心之应也，命曰豸刺。一直刺左
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目系絶，日半死矣。其死也，色青白。阳明之脉其终也，口目动作，喜惊，妄言。其上下之经，盛而不行，不行则终矣。
少阴之脉其终也，面黑，齿长而垢。腹胀闭塞，上下弗通，弗通，乃终也。厥阴之脉其终也，热中嗌干，喜溺，心烦。甚则舌卷，卵上缩，卵上缩而终矣。太阴之脉其终也。腹胀闭，不得息，气噫，善呕。呕则逆，逆面赤。不逆，则上下不通，不通则面黑，皮毛燋，皮毛燋则终矣。
古之言阴者，受气五脏，精藏而啬者也。阳者，受气于四末，精外而津润者也。故泻则当之，补则同之。当者，当其来而迎也。同者，同其往而合也。用当用同，气可令和。和气之方，必通阴阳。
衡阴阳者，色与气，迟与疾也。音与声，表与里也。色察其气，气和则至疾，血滞则色浊。血滞者气瘨，气胜摇血也。不然则迟，迟则气病，是其阳也。音辨其气，深而气固，浅而
气摇。声辨其运，其清则和，其浊则病。知此者，全其气矣。
辨平人舆病者，度而已。度者，脉之往来也。往来者，动之衡也。谓有九部，九部九诊。九部者，天人地三部各得三而诊者也。其诊也微，其用工之初而明其脉，辨之始也。
九部归乎寸口，寸口者，太阴手之所出，阳明手所入之动脉也。故平人不病，人迎气口之应于四时，周而不乱者也。不乱者，上下相应而同往来也。故脉者动，上下相应同一，六脉弗可以异行，本末寒温司而相守，形肉气血相称，则为平人。
寸口人迎之脉少而不称尺者，气之少也。寸口本位之脉少亢而不称尺寸者，则气血俱不足，阴阳皆衰也。若是也，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。可以甘药，不可以饮至剂。若是者，弗为之灸。不已者，因而泻之，则五脏精竭，六腑气败，死而已矣。
刺家不诊，通其经也。通其经者，察形观色，望络衡部分。
知病所生，传与始终，针之不失其则，有神作焉。若邪之来紧而疾，邪之去徐而和。是以紧而疾者，刺而去之。切其徐而和，乃谓气全矣。故阴阳不乱，虚实不倾，取之其经。故一
者，取其脉皆实。
故曰：腰上者，太阴阳明手主之。以下者，太阴阳明足主之。病在上者下取之，病在下者上取之。病在头，末取之。病
刺阳邪出，次刺阴邪出，再刺谷气至者，已补而实，已泻而虚，在足，腘取之。病生于头，头重。生于手，臂重。生于足，足是以知谷气至也。
《九常.达道》 《九常.达道》壬甲
2011年05月24日星期二05:30
心之冥冥，其道恒。神之恬怡，其乂附。心则神则，脑髓自清。清谓之明，明同曰察。用神曰传，传周曰圜。
圜之式者，天之道也。道之式曰地，地道曰德。德者，若日中天，众辰拱之，合光而运之，德常也。
常者，万物之呼吸也。呼者必去，吸者必要，故动静合之，
重。
治者，先刺病所从生者也。春伤毛而风，夏伤皮肤而痒，秋伤肉而病湿，冬伤筋而骨痹。刺之者，各以其时，周而齐之。故刺肥秋冬齐，刺瘠春夏齐。病痛者，阴也。痛而手按不得者，阴也，深刺之。病在上，阳也。病在下，阴也。痒者，阳也。浅刺之。病先起于阴者，先治其阴，而后治其阳。病先起于阳者，先治其阳，而后治其阴。
刺热厥者，留针反为寒。刺寒厥者，留针反为热。热厥者，二阴一阳。寒厥者，二阳一阴。二，二刺也，一，一刺也。
久病者，邪入深，深内而久留之，间日而复刺之。先调其左右，去其血脉，刺道毕矣。
知乎刺，毋知针道者，非为工也。而不知形气之道者，亦骸，异乎其则，处乎非一方，舍乎非一环也。故有神动而气先针行者，有气与针相迎者，有针已出气独行者，有数刺乃知者，有发针而气逆者，有数刺病益剧者，有未刺而厥者，有方刺而喘息不定者。皆有其方其则也。
是则重阳之人，其神易动，其气易往也。少阳之人，其心易移，其气相迎也。阳明之人，神燥而结，气独行而不已也。少阴之人，其神独藏，其气乃浸骨，频刺方知也。厥阴之人，
辨其类，类其形，形其部，周其恒者也。不然，则不可以式耳。 阴阳随之。穷天地一，其周而虚之，虚而去之。极而濡之，濡
是以人迎一盛，泻少阳足而补厥阴足。以二泻补之，日一取之。切以验之，疎取之，上气和乃止。
人迎二盛，泻太阳足而补少阴足。二泻一补，二日一取之，切而验之，疎取之，上气和乃止。
人迎三盛，泻阳明足而补太阴足。二泻一补，日二取之，切而验之，疎取之，上气和乃止。
脉口一盛，泻厥阴足补少阳足。二补一泻，日一取之。必切而验之，疎取之，上气和乃止。
脉口二盛，泻少阴足补太阳足。二补一泻，二日一取之。必切而验之，疎取之，上气和乃止。
脉口三盛，泻太阴足补阳明足。二补一泻，日二取之。必切而验之，疎取之，上气和乃止。
所以日二取之者，阳明胃也，大富谷气，无胃缺故也。人迎脉口三倍以上，命曰阴汤溢。如是者，不开则血脉闭塞，氱无所行，流淫于中，五脏内伤。如是者，因而灸之，则传而变，为他病矣。
凡刺之道，气调而止。补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明。故曰：补则实之，泻则虚之，痛虽不已，病必衰去也。
而生之。
若木之伤伐，自愈者半。愈者，自周而调也。而其去者几已，根或有之。申其昌者茂，滞其细者少。故根达则枝盛，叶细则生茹也。
刺之为道，气同而已。气来而周，应天之度者，圜一而考矣。故针者，补不足以泻有余。逆之则血气不行，相易而极。虚之先补，实之后泻。是以阴盛阳虚者，补其阳，而后泻阴以同之。阴虚而阳盛，先补其阴，而后泻其阳以同之。
此非恒乎？平常也，故天地相吹，日月相易，万物若系焉。 非善者也。夫气之来，其位弗一。血之至，各不同性。别于形
故厥大止次指间之动也，辨虚实而取之。虚而取之曰重虚，郁而风摇，发针而气逆也。太阴之人，清而多怒，怒先针往刺重虚病益甚。凡刺此者，以指按之，脉动而实且疾者，疾泻之。则益剧也。厥阴客乎阳明之人，其神善变，阴入阳则先厥，阳虚而徐者，急补之。反此者，病当进。其动也，阳明上，厥阴中，少阴下。臂腧中膺，背俞宗(象形，从中从八八)背，肩膊虚者，取之上。
重舌刺病以铍针，手屈不申，其病在筋。申而不屈，其病在骨。在筋守筋，在骨守骨，补须一方，实深取之。稀按其痏，
入阴则先呕也。少阴客乎太阴之人，其神善畏，故刺而喘息不已也。
“多阳者多喜，多阴者多怒”。故知重阳之人，气不先行者，少有阴也。少有阴，其阴阳之离合也难，故其神不能先也。其阴阳周同，血气淖泽滑利，故刺之气出疾而相逢也。其阴多其多阴而少阳，气沉而往难，故数刺乃知也。其气逆与其数，数刺益甚者，非阴阳之气浮沉，出其病势也。其末刺而厥，刺
以亟出其邪。一方虚浅刺之，以养其脉。疾按其痏，弗使邪入。而阳少，阴沉而阳浮者内藏，故刺已而气随之后，独行而至也。虚者浅刺之，使精气毋得出，以养其脉，独祛其邪焉。刺诸痛
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反此者，血气不行。所谓气至而功者，泻则益虚，补则益实也。邪至也紧而疾，邪去也徐而和。脉实者深刺之，以泄其气。脉
则喘急，此皆麤之所败，上之所失，过非形气焉。故曰“心之重，气(从气从火)动脑而椎(会意，从口丁从思，或九音)应之。志之移，见(会意，从米日从见)用览(会意，从日从兄丷)感而脑动心应之。”圜环若一，皆可以始，可以终也。
《九常.达道》壬乙上
2011年05月28日星期六05:12
天以肖(象形，从巜面从人)知(象形，从口明从兀)，其道宴也。地之(象形，从巜面从人)知(象形，从口明从兀)，其道览(会意，从日从兄丷)也。人(象形，从巜面从人)则皓，以知(象形，从口明从兀)则曒。曒而不知，莫可穷之，莫能奉之(象形，从巜面从人)。其知(象形，从口明从兀)乎，故以(象形，从巜面从人)乎？览(会意，从日从兄丷)以故，以知(象形，从口明从兀)乎？知(象形，从口明从兀)其弗作，孰知焉。
天道自然，然兆天圜。周而同之，以气平之。恒恒然，冲冲然。
故病与不病，常之衡也。其病曰不常，其不病曰常，非式焉。式者：规示物者也。万物蠢蠢，其天作也。病，其恒也。有其病而病之，未有不病而病者也。不病，其恒也。不病恒不病，未有行不病而只(象形，从病从子)者也。故天地同，而万物周。圜周圆，而万物灵也。
故内隐于情，则喜怒哀乐，悲恐惊忧以伤乎脏。外感风雨，其淫而伤上。外感寒湿，其淫而清下。外感暑火，其燥在中，而内引者伤乎上下。恒知天道，此情尽已。恒知物情，此规终矣。
气有三分，其部不同。或起于阴，或起于阳。或形于器，污之蚀也。或形于质，浊自腐也。故喜怒不节，脏骄而虚，骄虚而脏伤者，病起于阴也。忧哀不度，脏懑而实，实则墯，墯而脏伤者，病起于阳也。清湿袭虚，病淫注下。风雨袭虚，病发冒上，此三部之亢(象形，气在上也)卑(象形，气在下也)也。
故时本虚而伤，变本气而病。客者袭虚，伤者动蚀。邪不能病其实，入之未可也。病不能客其周，间之未可也。见乎？情不能易其气者，大化圜同也。时不可移其光者，天合衡也。是以两虚相得，乃客其形。两实相逢，其中欎虚。实弗言形坚，
虚弗言瘠弱，乃气之周与器之同也。周于气，邪为闭之。同于器，合而拒之。
气有定舍，因处为名。上下中外，其分三部。故虚邪之中于皮肤，皮肤缓则腠理开。开则邪从毛发入，入则抵深。深则毛发立，立则淅然。故皮肤痛，留而不去，则传舍于络脉。在
着于输脉者，闭塞不通，津液不下，孔窍干壅。此邪气之从外入内，从上而下也。
积者，寒得成也。厥者，寒得生也。故手厥足悗，悗则尺胫寒。寒之血脉凝濇，凝濇之寒亢(象形，气在上也)于胃肠。亢(象形，气在上也)于胃肠则生嗔(从月从真)胀，嗔(从月从
络之时痛于肌肉，其痛时息，大经乃代。留而不去，传舍于经。 真)胀，则诸外之漠水迫聚不散。日以成积，肢节生湿而酸，
在经之时，洒淅喜惊。留而不去，传舍于输。在输之时，六经弗通。四肢惰滞，歴节隐痛。宗(象形，从中从八八)阳不申，腰脊乃强。留而不去，传舍任督冲脉，肢体沉重，烦冤身痛。留而不去，传舍肠胃，贲向腹胀。多寒则肠呜飱泄，食运
诸内蓄涣而不勤。卒然食饮，过则肠满，满而诸器不敏，不敏而墯，墯而病成。
起居不节，劳用失度，小络损而大络淤，淤而脉伤。阳络伤而血外溢，外溢血而脾肺暑，暑而衄，后血。阴络伤而血内
不化。多热则溏滞糜留。留而不去，傅舍募原核膜，溜着于脉，溢，溢亢(象形，气在上也)心而厥善(会意，从二丬从肉从心)息而成疾，稽留之故也。
夫病之在人也，不可一矣。着于孙脉，着于微脉，着于会谷，着于溜溪，着于大络，着于经脉。或着输脉，或着伏冲之脉，或着关冲之脉。或着奇经八脉，或着膂筋之部，或着胃肠募原，注于育膜六墟，上连脑筋。邪气淫泆，不可言尽焉。
《九常.达道》壬乙下
2011年05月31日星期二05:22
心，卮(从二丬从灾)病不用，溢亢(象形，气在上也)元而厥中凮。溢亢(象形，气在上也)肺而寒喘，发陈而浅(会意，从二丬从口中从朒)唉(会意，从二丬从口吅从口)。溢注肝而瘀，得食饮助而赘(会意，从二丬从祟又)斜(会意，从二丬从口田)。溢注脾而达(会意，从人从大)，达(会意，从人从大)而卒(会意，从二丬从屾一从朋)。卒(会意，从二丬从屾一从朋)而胰(会意，从人从肉土)病(会意，从二丬从水火)，胰(会意，从人从肉土)病(会意，从二丬从水火)而瘠消前不用溢注肾而痿，发
着于微脉，肤浊皮污。着于会谷，则关节酸楚。置而累累，陈而枯竭。气之乱也，其寒犹过之，其祸同焉。 动则渊痛。着于溜溪，则是病也寒热不度。着于大络，则阴脉泥淤，而脉浮以结。着于经脉，湿濇不利，痹冤(象形，从二丬从虎，或曰苦)而痛。漠水有不运，着于输脉，税(会意，从二丬从水)疢不度。或着伏冲，胆气不至，津液酿化，巨痛不时。关冲有着，其筋绳绳，僵而不利，酸疲不已。八脉留邪，脏气无度，太过不注，寒热其异。腑运不良，大收拒摄，六墟失衡，乖厉妄纪。
着孙络而成积者，其上下往来于臂手之孙络，浮而缓不能句积而止之。故往来易行肠胃之间，漠水凑渗注灌，濯翟有音，寒则嗔(从月从真)满雷引，故时切痛也。着阳明之经，则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。着于缓筋也其若阳明，饱食而痛，饥之则安。
着于胃肠募原，痛而外连缓筋，饱食则安，饥则痛。着伏冲之脉，揣揣应手而动，发手则热气下于两股，如汤火之状。
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肠之络伤，则外溢而寒。其腹之汁沫与血相搏，则幷合而凝，聚之不散，男子入腰，女子入牡。卒然外中风寒，则为痼疾。其壮也，若内伤忧怒，则气上逆。逆则六墟不通，营气不运。积变无端，故病果覐(决)。逆气伤血，则六输不通，温气不行，凝血蕴里不散。津液濇渗，着而不去，积陈而果矣。
忧思积久，而伤其心。重寒多悲，而伤其肺。忿怒重火，而伤其肝。风汗慨感，醉而伤脾。汗浴劳房，饮冷伤肾。食饮于夜，伤重肝胆。日食寒腥，伤重脾胃。昼以酒辛，伤重肺肠。夜以酒腥，伤重肾膀胱。情志在日，伤于小肠。情志在夜，伤心脾肺也。
《九常.达道》壬丙
2011年06月04日星期六05:07
大气圜周，邪伤而飘扬。同容于运，逢躁则为烈。贞微疪
也，祸天之大合。贞小乱乎，干常恒之衡。恒有，以同而天。贞恒无，从类而不宗。纯以微观则杂然，无（象形）用恒启则大有。此道之所摄，德之所惠尔。道者，衡以久也。德者，容以合也。
故言“食饮偏过则伤，伤则塞乎六墟。六墟病而水浊粘，中热消瘅。寒中前热，消瘅前寒。胃热胰(会意，从人从肉土)坚，坚大消谷，县心善饥。饥多食则益坚，坚而亢(象形，气在上也)于芒(会意，从朋从昌日)倦(卵心)。伤而注于脑，脑经伤而诸器妄，痹溜不度。度不同而木，怵怵间痛”。留消肠中热，后出黄如糜。脐以下皮寒，胃寒益腹胀。胀益肠寒，雷鸣飱泄。胃寒肠热则闭后，胃寒肠湿肠热，则胀而且泄。胃肠寒，疾过饥则小腹痛胀。
伤于温，气病而后污血。伤于寒，血病而后浊水。伤于暑，脏迟(会意，从二丬从荋)而后粘血。伤于凮，腑病而后乱气。伤于湿，墟淫而后积腑。伤于燥，六墟惫而后竭脏。伤于火，脏腑滞而只(象形，从病从子)痴。
故风动而燥，燥生湿，湿生痹。火注而留，留而疡，内疡则溃结，外疡则疮疥。寒结而经脉溢，溢则生凝，凝而内注阳明，诸器缓，缓而瘀痛。湿溜而内淫，淫则濇，濇注经，散淤肌肉，留而痹。燥延而极，极生积，积生结，结生塞，塞过则溢，溢住而痞。暑发而液粘，粘而不运，其注不往，郁而厥。
故风温留则肝疢，风病(会意，从二丬从水火)积而肺唉(会意，从二丬从口吅从口)。风寒留而肾酉(会意，从二丬从一酉)骨痹，风湿木鬰则脾肌痹。风热结而注头窍，风火稽则走经脉。是以春治者标而本之，夏治者先标而后本。秋治者本而标之，冬之治先本而后标。
故圣人适之，温不留湿，风无躁习，寒弗凄沧，暑无汗出。食饮适，作以度，息以合时，一圜周体，亨命以极。
是以天纪二万有四千年而圜。地纪一万而有八千年周。而人纪亦二百四十者，天之数也。天之年人不能尽者，欲妄智之耗也。故人之资一百有八十而竭者，质之亟也。夫饱一食而耗日之半，终日止而耗日之半。心慕于物，神劳于事而耗日之半。日尽于斯矣，百有八十去息以半矣。言之生，则日饱美，弗若日劳劳。食毋欲过，作有度，夜益饥而得考，天之道也。
精者，搏两物，形同一，先生者是也。故精脱者，肢墯形弱，耳聋也。气者，开发于上，宣味熏肤，充身泽毛，若雨露灌溉者也。气脱者，厥喘不知人，目不明。津者，行肉腠，泽诸窍，衡寒热者也。津脱者，腠理开，大汗消亡。液者，谷入升化，泽润于骨，流精脑髓，形衡以运者也。液脱者，骨僵色黯，脑髓消，头大鸣。
血者，中焦受气，脾生肝清，得肺而化，营形支生，而赤于色者也。血脱者，色白不泽，脉来空虚，肢木不举，若痹不仁。脉者，流环无端，营命秉性，激感诸器，作而不息者也。脉脱者，气血相失，不注其道，精神相离，疢狂不制也。
故言脑积则只(象形，从病从子)，肠瘀酵也。只(象形，从病从子)极则踨(会意，从子子从文)，水积妊也。
颈拘项急曰碎(会意，从二丬从龟火)头揺手颤不止，语时不清也。
肠气汁滞曰古(会意，从二丬从厄木)，神志失者也。 热邪盛则冤(象形，从二丬从虎，或曰苦)，积疢腹嗔(会意，从月从真)，脑人裂痛也。
离阴以步(会意，从二丬从木从士)。肝脾偃，胆胃燥极而妄，狂走步髙也。
远(会意，从二丬从日见)曰癪胸，邪积在心，气弗至也。 邪客心胜(会意，从二丬从幺幺从丈又)。执硕如戏，阳之离也。
畏光与人，若有神住曰憾(会意，从病从攴)。食饮不入，悃衷敬畏也。
信(象形，从疕从人)曰病抽痛。寒水行肠而伤肝，脐肠痛不得息，已而抽搐，狂乱扑之也。
痹大痛若引为五(象形，从二丬内从攴)，抽搐引弹不度，按不得安也。
见若之，风动火水木怒，寒滞金土相蚀。故病同一时，不能久也。同症同名，根本弗一也。故有名，有状，而无方者，圣人所不为也。
《九常.达道》壬丁
2011年06月07日星期二05:54
28
形有所示，示有所禀。象有所生，生有所据。故流金(一石)者，水欲辛也。磠蒙者，水欲苦也。人亦如然，不然则易，易曰殽离。故形大心哀，形小心实。肥者，病(病水火)湿蒙乎脾肠，而肾不足。瘠者，火积六腑，而肾有余。大手，气虚于肺。大足，肝燥而亏于阴。
故巨肩陷，咽喉见其外者，男子肺也，巨肩陷，膺隐而乳外者，女子常也。视目之大小与常非常，知肝之平过不及。观形之大小肥瘠，而知乎脾。以其听其耐，而知其肾。广骸颈张，胃容乃固。鼻澻颏方，肠乃雍强。人中与唇，肠中体象。鼻露令隘，膀胱漏泄。胆横阳秘，下鱼果大。鼻柜峰耸，三焦乃约也。
充皮温肉腠，行津主开阖者，卫气主之。荣经脉筋骨，养脑精髓，动输流通者，营气主之。精神治，魂魄收，喜怒和，寒温适者，志意主之。卫气者，胃气之所生也。营气者，肠之所生也。志意者，脏气之余也。故营平则血和，经脉流行。营调则阴阳安定，筋骨劲强，关节滑利。卫气和则肌肉分荣，皮肤柔腻，腠理调合致密。志意和则精神专直，魂魄不涣，悔怒不生，脏不受邪矣。适寒温，则六腑和而化谷常，风痹湿寒不作。经脉通泰，而肢节安矣。
精神魂魄志，五质所钟，六腑所资，五脏所藏者也。气血水津液汁，五谷之精，六腑所生，五气所汇，阴阳升降往来，三焦所支者也。凣一动，气血水津液汁行之，精神魂魄志往之。故其运作往来，致合之至也。非合则无致一，一而壮。故非疎则无致和，病成矣。
故见色赤理小者，心小。色赤麤理者，心大。(骨曷)骬(解遇)无者，心髙。(骨曷)骬短举者，心下。(骨曷)骬长隘者，心坚。(骨曷)骬弱薄者，心脆。(骨曷)骬下直者，心正。(骨曷)骬偏倾者，心偏倾。
见色黑理小者，肾小。色黑麤理者，肾大。髙耳者，肾髙。耳后陷者，肾下。耳坚者，肾坚。耳薄弱者，肾脆。耳居牙车者，肾端。耳偏髙者，肾偏倾。
见色黄理小者，脾小。色黄麤理者，脾大。揭唇者，脾髙。唇下纵者，脾下。唇坚者，脾强。唇大不坚者，脾脆。唇上下好者，脾正。唇偏举者，脾偏倾。
见色青理小者，肝小。色青麤理者，肝大。广胸反骹者，肝髙。合胁兔骹者，肝下。胸胁好者，肝坚。胁骨弱者，肝脆。膺腹相得好者，肝正。胁骨偏举者，肝偏倾。
见色白理小者，肺小。色白麤理者，肺大。巨肩反膺陷喉
《九常.达道》壬戊
2011年06月12日星期日04:59
脏，以营成之。腑，为卫主之。卫之盛弗病，血之周形坚。血者，脏之流也。卫者，脏之同也。血清脏清，血浊脏浊。腑
节其能。有之可防，无御无方。有其可决，无其弗当焉。
无(象形)者，弗见也，不可以观知也，非真无(象形)也。弗之能见者，物之细沫而隐于数积焉。故一吸之无(象形)，物方过寸数。一呼之无(象形)，流湿九千，物生。生，有与无(象形)之类换，互成。成，方物之互吸也。元。元有物资始之宰化也。活，活灵动之不息也。
是以圣人，不以有为长，不以无(象形)为短。以其无，利而害之。以其有，害而利之。非恒益，非恒害者，道之变，气之易，时之化也。天，物之所出。地，物之所结。物，天地之
者，肺髙。合亦张胁者，肺下。好肩背厚者，肺坚。肩背薄者，清气清，气浊腑浊。气和卫同，气浊卫滞。故形表者，气之见肺脆。背膺厚者，肺正。胁偏疎者，肺偏倾。
脏有五，形有五变。有形变气弗变者，气变形弗变者，形气变者。其变通乎行，其变合乎身。故言小心，易伤忧，邪弗害。言大心忧弗伤，易伤邪。言髙心满肺，悗善忘，难闻言。言下心外藏，易伤寒，多恐言。言强心脏安，守以固。言脆心消，热中。心坚正则周利，气和邪难伤。不同以倾，则执持不一，无其守司也。
言肾小者，脏善热而邪勿伤。言肾大者，多邪侵，善寒腰痛，不可以俛仰。言肾髙者，苦北膂痛，弗俛仰。言肾下者，
也。色脉者，血之见也。形气相得失者，卫之疎密也。
故言脏小者，自足以悦而荣。正者，节合中以静致。是以少病者，无苦燋心，无大愁忧也。
故脏有所示，腑有所见。言心以小肠三焦为应。小肠三焦
者，色脉其应之。言肾以膀胱为应。膀胱者，腠理毫毛其应之。所化，故有之与无(象形)一也。 言脾以胃为应。胃者，肉其应之。言肝以胆为应。胆者，筋节其应之。言肺以大肠为应。大肠者，皮其应之。
言心应脉，皮厚脉厚。脉厚者，肠厚。皮薄脉薄。脉薄者，肠薄。皮缓脉缓。脉冲缓者，肠大而长。皮簿而脉小。脉冲小
故曰知有之为有，弗知罔视之为物者，不可以言治也。有之所以为有，视触得之。是为毋进乎天圜之门，毋进之谓无知，以其知之小也。知罔视之为物者，可以易造化，可以精天地运。
是以不见非无也，罔视非空也。有之与无，着微之别，麤
腰尻痛，强直，为狐疢。言肾坚者，不病。言肾脆者，邪易伤，者，肠小而短。诸阳经脉多纡屈者，肠结。诸阴经脉多纡屈者，细之分也。故天为精，地为麤。人为精，物为麤。见之为麤，善渴消(病水)瘅。言肾端正者，活利无伤。言肾偏倾者，苦腰尻踝足底。
言脾小者，周生王以安。言脾大者，伤在邪以劳，苦腠(月
肠滞。脉隐而色见者，肠周。色隐脉见而肠火。皮紧而肥脉隐者，肠用过。反之不及。
言肾应骨。皮厚周理者，膀胱厚。皮薄麤理者，膀胱薄。
不见为精，罔视为用。罔视者，五气之化物也。能知化物之周者，无不已矣。
方寸之内，万物偹之。圜宙之中，无有不制。以其有生，当有其克。有其克，当有其制邪。故能附于道，取之方物。同之于道，治以橐钥。是谓常服，是谓小一。
故知质之阴阳，轻重气味别之。气之阴阳，淡浓清浊辨之。运能动乎气，治能用其无者，入圣人之门矣。
少)酸痛，走不能行。言脾高者，北亦引(月少)痛。言脾下者，疎腠理者，膀胱缓。皮急无毫者，膀胱急。毫美而麤者，膀胱加大肠后病，脏苦受邪。言脾盈者，生而和。言脾脆者，善渴消疢瘅。言脾埻贞者，不受邪。言脾偏倾者，善食饮满胀，大肥瘦。
言肝小者，精气机王，脏安定，弗左右亢(象形)卑(象形)。言肝大者，进胃迫妄(象形)，迫妄(象形)苦膈胁痛，悗息贲。言肝高者，气急易怒，上支悗贲亦。言肝下者，墯胃气及下，腹中病，亦空邪易客。言肝固者，生气王，邪化弗害。言肝脆者，善病斜(象形)税(病水)瘅(病虎)。言肝醇正者，和利难伤。言肝偏倾者，胁(月真)痛，郁抑不申。
言肺小者，少饮，无喘渴。言肺大者，多饮，善病逆气，胸痹喉闭。言肺高者，鶧胸肩息，欬上气。言肺下者，善胁下痛，居贲迫。言肺坚者，多食而瘠，欬上气。言肺脆则苦消瘅，易风寒。言肺衡正，周利以和，邪弗害。言肺偏倾，膺痛胛下痹。
直。毫疎者，膀胱驰。毫红而疎者，膀胱结。言脾应肉。肉(月囷)坚大者，胃厚。肉(月囷)幺者，胃薄。肉(月囷)小而幺者，胃不坚。肉(月囷)不称身者，胃下。胃下者，管约不利。肉(月囷)不坚者，胃缓。肉(月囷)无小里累者，胃急。肉(月囷)多少里累者，胃结。胃结者，上管约不利也。
言肝应节爪。爪厚色黄者，胆厚。爪薄色红者，胆薄。爪坚色青者，胆急。爪濡色赤者，胆缓。爪直色白无约者，胆直。爪恶色黑者，胆结。爪脆多纹者，胆滞。爪枯而黄者，胆黄。
言肺应皮。皮厚者，大肠厚。皮薄者，肠薄。皮缓腹大者，肠长大。皮急腹陷者，肠短小。皮滑者，肠适。皮肉不失者，肠同。皮坎结者，肠结。皮麤者，肠糙。皮色不相得而滞者，肠臃滞。内合外应，视外知内。病有所示，示有所见。见之多少，其质虚实。道周之，神同之，法治自齐之。
生有所畏，无之伤其骤烈。命有所亏，有之利积于浸蚀。性有所害，要盈之过胜大污(毒也)。存有所忌，重于已用而不
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九常纪终
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