论萨特的自由理论

，　第４卷第２期　２（］Ｏ２年６月　）一　湖南医科大学学报ｆ社会科学版）　ｖｄ．４．№．２　Ｊｔｍｍａｌ　Ｓｏｃｉａ１．Ｓｃｉｅｎｃｅ　０ｆ　Ｈｕｎａｎ　Ｍｅｄｉｃａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｈａ撇　论萨特的自由理论　柳景红　（湖南中医学院，湖南长沙４１０００７）　【摘要】萨特把人的自由上升到哲学本体论的高度，认为自由是与人的存在联系在一起，而　人的自由之根源在于人的意识的虚无性、否定性与超越性。认为人作为自为的存在，与物作为自　由的存在的差别在于人的存在先于本质，这正是人的自由的根本所在。人的自由在于意志的自　由、选择的自由，而这种自由既是绝对的，又与责任密切相联。萨特的直由观最大的不足在于高开　人的社会实践来谈自由，这使其自由观最终不过是抽卑的个体自由与精神自由。　【关键词】自由；　自在与自为；选择；意志自由　［中围分类号］　Ｂ５０５　［文献标识码］　Ａ　【文章编号］　１∞８＿８２２９（撇）Ｏ２舢ｌ－０８　Ｅｘｐｏｕｎｄｉｎｇ　Ｓａｒｔ￣’ｓ　ｔｈｅｏｒｙ　ｏｆ　ｆｒｅｅｄｏｍ　ＬＩＵ　Ｊｉｎｇ－ｈｏｎｇ　（　姆　Ｔｒａｄ／ｔ／ａ，，￣‰６ｅＭｅｄ／ｃｎｅ．　∞融Ⅱ４１０００７　‰）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｓａｒｔｒｅ　ａｓｃｅｎｄｅｄｔｈｅ　ｈｕｍａｎ　ｂｅｉｇ’ｓｆｎ￣２ｄｏｌｌｌ　ａｓ　ｈｉｓｈ∞ｐｈｉｌｏｓｅｐｈｉｃａｌ　ｏｎｔｏｌａ￣／．　Ｈｅｔｈｏｕｇｈｔｔｈａｔｆｒｅｅｄｏｍ　ｗａｓ　ｃｏｎｎｅｃｔｅｄ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｈｕｍａｎ　ｂｅｉｎｇ’ｓ　ｔｒｕｔｈ，ｗｈｏ￣ｃ　ｆｒｅｅｄｏｍ　ｃａｎｌｅ　ｆｏｍ　ｒｎｏｔｈｉｎｇｎｅｓｓ．ｎｅｇａｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｃｙ　ｏｆ　ｈｉｓ　ｃｏｎｓｃｉｃｔｌｓｎｅｓｓ，ｔｈａｔ　ａｓ　ｂｅｉｇ　ｆｎｏｒ－ｉｔｓｅｌｆ，　ｈｅｒｔｅ　Ｗａｓ　ａ　ｄｉｆｅｒｅｎｃｅｔｈａｔｔｈｅ　ｈｕｍａｎｂｅｉｎｇ’ｓ　ｅｘｉｓｔｅｎｃｅｗａｓ　ｅａｒｌｉｅｒｔｈａｎｔｈｉｇｓ，Ｂｓｂｎｅｉｇｉｎｎ—ｉｔ—　ｓｅｌｆ．ｗｈｉｃｈ　Ｗａｓｔｈｅ　ｒｏｏｔ　ｏｆｔｈｅ　ｈｕｍａｎｂｅｉｎｇ’ｓｆｒｅｅｄｏｍ．Ｔｈｅｈｉｎａｎｂｅｔｇ’ｓｆｎｒｅｅｄｏｍｌｉｅｄ　ｉｎ　ｈｅｆｔｒｅｅｄｏｍ　ｏｆｗｉｌｌ　ａｎｄ　ｃｈｏｉｃｅｓ．ｗｈ　ｃｈ　Ｗａｓ　ｎｏｔ　ｏｎｌｙ　ａｂｓｅｌｕｔｅ　ｂｕｔ　ａｌｓｏ　ｃｌｏｓｅｌｙ　ｃｏｎｎｅｃｔｅｄｗｉｔｈ　ｈｉｓ　ｄｕｔｙ．Ｔｈｅ　ｒｒｔｏｓｔｓｅｒｉｏｕｓ　ｓｈｏｒｔｃｏｍｉｇ　ｏｆＳａｒｔｎｒｅ’Ｂｔｈｅｏｒｙ　ｏｆｆｒｅｅｄｏｍＷａｓｔｈａｔ　ｈｅｔａｌｋｅｄ　ａｂｏｕｔ　＼　｛　ｆｒｅｅｄｏｍ，ｄｅｐａＩｔ　ｆｒｏｍｔｈｅ　ｈｕｍａｎ　ｂｅｉｎｇ’ｓ　ｓｏｃｉａｌ　ｐｒａｃｔｉｃｅ．ｗｈｉｃｈ　ｒｆｌａｄ￣ｈｉｓｔｈｅｏｒｙ　ｏｆｆｒｅｅｄｏｍ　ｅ　ｉｂｕＳｔ　ａｂｓｔｒａｃｔ　ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ　ａｎｄ　ｓｐｉｒｉｔｕａｌ丘ｅｅｄ０ⅡＩ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｆｅｅｄｒｏｍ；　ｉｎ－ｉｔｓｅｌｆ　ａｎｄ　ｆｏｒ－ｉｔｓｅｌｆ；ｃｈｏｉｃｅ；ｔｈｅ　ｆ　ｄｉ０ｎ１　ｏｆ　Ｗｉｌｌ　自西方近代启蒙运动以来，自由这一概念可以说是西方哲学中的一个基本范畴。西　［　誓品羿ｊ柳２００景２－０红２．（２１８９５２＿）．男．湖南临朝＾．湖南中医学院办公室副教授．从事教育管理研究。　维普资讯 http://www.cqvip.com

方近代资产阶级思想家正是高举自由的大旗，为资产阶级推翻封建专制统治摇旗呐喊。　如果说西方近代以来的思想主导倾向之～是个人主义，那么，个人自由正是个人主义的核　心。重视个体的自由，从哲学上对人的自由进行论证，这是西方近现代哲学的一个鲜明特　色。而在现代西方哲学中，存在主义哲学的重要代表人物萨特对人的自由所作的论证，可　以说，将西方近现代自由理论推向了一个新的理论高度。本文拟对这一理论的基本内容　与理论创新进行探讨　一、自由的本体论基础　萨特对自由的理论考察的一个鲜明特色，在于他从本体论的高度对人的自由的根据　进行哲学探究。不过他对自由进行考察也经历了一个演变过程。在其早年所写的《自我　的超越性》这一著作中，他通过对意识、想象、自我等哲学范畴的现象学分析，把意识界定　为一种否定和虚无化的能力，从而为人的自由奠定基础。　这时期萨特的哲学思想还属于现象学心理阶段。受胡塞尔现象学的影响，他在对意　识进行分析时，主要采用现象学的还原方法，并通过胡塞尔所说的意向性这一概念来建立　其关于存在的哲学本体论。所谓意向性，按照胡塞尔的本意，就是说，一切意识总是对某　物的意识。同时，意识不仅指向对象，还赋予对象以意义，即对对象进行构造。以此为基　础，萨特认为，意识从根本上说来就是纯粹的自发性活动。既然一切意识都是对某物的意　识。意识本身也就不存在，它不是某物中的一物　这说明意识本身空无内容。意识从实　质上可以说是虚无。意识作为纯粹的活动，它不需要任何实体性存在作为自身的来源。　在萨特看来，对于意识．我们不需要像康德那样先设定有先验的认知性主体和认知对象的　存在，然后才有二者之问的相互作用。萨特认为，意识活动和意识对象是同时出现的。而　意识一出现，就是对某物的意识。而在没有意识之前，也不是说没有某物，但也不能肯定　它是某物。比如说这个某物是一棵树，在人的意识意识到它是一棵树之前，它还不是一棵　树，而是与其他一切物体处于一种未分化状态，还没有“树”的意义，因而是不可理喻，没有　任何规定，是所谓的绝对偶然的、自由的存在。而意识一出现，意识这个虚无、非存在或否　定性就紧紧地附着于某物上，使它被否定，而一切否定就是规定，即就它不是什么，就已经　说它是什么　这样，某物才成为一棵树或一个其他东西。　萨特正是通过对意识这种虚无化或否定性的这一特点，而论证人的自由的根源。他　的这一思想在其往后的著作中得到了进一步的深化。在《存在与虚无》一书中，萨特以现　象学的一元论为基础创立了“现象学本体论”。他通过对自由的意识与非意识的存在的关　系、自由与处境的关系，进一步从本体论上论证人的自由ｃ　在《存在与虚无》中，萨特区分了两种类型的存在，即自在的存在与自为的存在ｃ他认　为现象总是显现存在的，因而是存在的现象，所谓“现象在存在的基础上表达自身”ｃ但他　２　Ｉｌ　一———．．．．．＿．＿．．——．　——　．．　．．　—————————————————————————　—－－－●＿　维普资讯 http://www.cqvip.com

又认为现象与存在又是有区别的。现象总是与意识有关的，是一切有意义的存在物。“存　在是现象的各种特性赖以表现的。”存在既要表现为现象，但它又具有超现象性。这个超　现象的存在就是自在的存在。自在的存在是独立于我们的意识而存在的。它是充实的、　不透明的、无变化的、无意义的、偶然的。萨特认为，自在的存在有三个基本特征：其一，　“存在就是存在”。就是说，它是纯粹地、无条件地存在。其二，“存在是自在的”，它是独立　自在的，不依赖于其他的任何东西，没有任何目的。其三，“存在是其所是”。自在的存在　是既成的、僵硬的，它总是与自身绝对等同，不包含任何否定，它被自身所充满，是完全的　肯定性。它超出于生成变化之外，也不从属于时间，既投有过去和现在，也投有将来，它就　是它。…与自在的存在相对的，是自为的存在。从其实质来说，自为的存在就是具有自我　意识的人的存在。“自为的存在被定义为是其所不是，且不是其所是。～自为是自己规定　自己存在的存在。”自为的存在之根本在于人的意识性或主体（观）性。它的最大特点是非　实在性，是一种虚无。虚无什么都不是，但却要成为什么都是。在萨特看来，自为的存在　是主动性，它永远在生成中，不受任何东西的限制。所以自为的本质就是自由。　关于自在的存在与自为的存在的关系，萨特一方面承认，从本体论上看，自在的存在　先于自为的存在，因为自在的存在从来就是存在着的，而自为的存在则是后来才出场的。　但同时他又认为，如果投有“自为”的出现，“自在”就是一种毫无意义的、不包含任何区别　的浑然一体的东西。正是随着自为的存在（意识）的出现，也就出现了一个生动活泼的、既　有区别又有联系的世界。意识的存在、意识的活动就是一个虚无化或否定过程。通过对　某一现象的意识，就是将此对象与意识者本人、与别的其他东西分隔开来，疏远开来，也就　是将其他现象虚无化，从而使这个对象从背景中突出来，呈现出来。正如他后来所说的：　由于人的实在，才有万物的实在；人是万物借以显示自己的手段。由于我们存在于世界之　中，才产生了繁复的关系。在这棵树和那一角天空之间建立了一种关系的是我们。多亏　我们，那已沉睡了几千年的星星，这一弯新月和碧绿的河流才显出协调的景色。“这个风　景，如果我们弃之不顾，它就失去见证者，停滞在永恒的默默玉闻状态之中ｏ＂Ｌ２］　可见，萨特所谓的自由就是指人的自为的存在、纯粹的意识、人的主观（体）性或虚无　化能力。在他看来，自由并不是人的属性和本质，而是人的存在本身。人命定是自由的。　这样，在萨特的哲学中，自由就成为一个本体论范畴。　二、人之自由在于存在先于本质　基于对意识的分析以及自在与自为的关系，萨特进一步提出了人的存在先于人的本　质的命题。　关于人的存在及其本质问题，西方哲学史上曾有过长久的争论。中世纪的经院哲学　认为．上帝预先规定好了人的本质，然后按此规定把人创造出来；十八世纪的法国无神论　３　维普资讯 http://www.cqvip.com

哲学，虽然抛弃了上帝这一概念，但仍旧坚持“本质先于存在”的概念。萨特认为，所有这　些学说都属于从本质，即从概念中推演出人的存在。这种作法是不可接受的。　在他看来，人的存在与“人是自由的”这二者实质上是同～的。“人的自由先于人的本　质并且使人的本质成为可能，人的本质搁置于人的自由之中。我们称之为自由的东西是　不可能区别于“人的实在”这一存在的。人并不是首先存在以便后来成为自由的。萨特指　出：“如果上帝不存在，那么，世间至少有一种存在物可证明是存在先于本质的。这一种存　在物，在可受任何概念予以规定之前，就已经存在，而这一存在物，就是人；或者按海德格　尔的话，就是人的实在。”在他看来，人的存在与本质的关系，不同于世间物的存在与其本　质的关系。世间的物，如一本书或一把裁纸刀，其本质总是事先被人们规定好了。而人与　物不同，人的本质，即成为什么样的人，不是事先被人之外的创造者规定好的，不是与生俱　来的。人的存在是不受概念规定的，因而不能先有本质。对于人而言，总是存在先于本　质。这就是说，“首先是人的存在、露面、出场，然后才说明自身。…因为人之初，是空无所　有；只有后来人要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造成他自身。所以说世间并　无人类本性，因为世间并无设定人类本性的上帝。人，不仅是他自己所设想的人，而且还　是他投入存在以后自己所志愿变成的人。人，不外是由自己造成的东西，这是存在主义的　第一原理，即是所谓的主观性。”　三、人的自由就是选择的绝对自由　按照萨特的说法，“假如（人的）存在确实先于本质，那么，就无法用一个定型的现成的　人性来说明人的行动；换言之，不容有决定论。人是自由的，人就是自由。”人通过自我的　行为选择，创造其自身，自我行为的选择是绝对自由的。宇宙中没有任何东西给人规定一　条必走的人生之路，而人自身也没有普遍的人性要人非按其行动不可。所以人是绝对自　由的。人的自由不受任何充足理由律支配，不受任何意义上的决定论的制约。“所以自由　是选择的自由，而不是不选择的自由，事实上不选择就是它选定不选择的一种选择。”人不　能置身于自由选择之外，人时时、处处逃避不了自由的选择。所以，绝对自由是人的最为　根本、最为原始的生存状态。　人之所以是绝对的自由，不仅因为选择的自由是无可逃避的，而且也因为人在选择时　没有任何道德体系可作行为的凭靠。萨特十分赞赏陀斯妥也夫斯基的下述论点：“如果上　帝不存在，什么事情都将是允许的。”认为这对于存在主义，正是起点，而人不论在自己的　内心或者在自身以外，都找不到可以依靠的东西。人面对世界，不能不作出选择，然而却　又没有任何选择的理由。不管乞求于任何道德体系，都找不到一点可以作为导向的东西。　因此，人只有依据自己特殊的境况来为自己的行为立法。正如他所说的：“既然我把上帝　这个死神除掉，那总要有个人来发明价值。”而这个人只能是行为者自己ａ　４　维普资讯 http://www.cqvip.com

按照萨特的说法，人的自由之所以是绝对的，还因为人的选择是不受因果关系制约　的，是不受任何客观必然性束缚的，因而决定论是不成立的。在他看来，形形色色的决定　论，由于承认因果联系、承认必然性，承认人要参照一个特定的人性来行动，这样人的自由　就必定要受到限制，使人为必然性所奴役，使人沦为物，变成与一张桌子、一把椅子、一块　石头等毫无相异之处的物了。在《答加缪书》中，他写道：“一种限制只能加于世界上的实　在力量之上，人们限制一种物体的物理作用，是通过作用于限定该作用的某个因素来实现　的。而自由却不是一种（实在）力量。这不是我想如此，而是（自由）这词本身的定义……　它不受因果关系的制约，它属于另一个领域。”对人而言，这限制不是外在的，而是自由本　身。只有我的自由能够限制我的自由。“自由每时每刻碰到的唯一限制是它强加给自己　的那些限制。”自由的限制就在于它必须是自由，在于它的不可限制，也就是说，自由就是　对必然的超越。　萨特一方面坚持人的自由是绝对的，同时，他也承认人必定生活于一定的处境之中。　所以自由与处境是不可分离的。“自为是自由的，然而是在处境中”。这样，就自由与处境　的关系而言，这里存在着一种限制与反限制的斗争。“我们开始瞥见关于自由的悖论：只　有在处境中的自由，也只能通过自由的处境。人的实在到处都碰到并不是他创造的抵抗　和障碍；但是，这些抵抗和障碍只有在人的实在所是的自由选择中并通过这种选择才有意　义。”在事实限制面前，人仍然是自由的。因为事实存在着，人无法改变，但人对事实的态　度是绝对自由的，人对事实作出的解释和注入的意义是绝对自由的。人之所以是绝对自　由的，并不是说人有为所欲为的权利，或者说人总是能达到自己的目标，而是说人总可以　有所不为，总可以任意给予一件存在的事以自己选择的意义。比如，人虽然不能选择自己　的家庭出身，但可以选择对此事的态度。同样，死亡也不能限制人的自由，这不是说人可　以选择死还是不死，而是说人可以选择不同的死亡的意义与方式。可见，人的自由虽然受　基本处境的限制，但选择永远是无条件的。　萨特还提出，人们要把选择的自由变为选择的行动。因为，思想上有了选择的自由、　意志上的自由，如果不把它变为行动，不介入到一定的处境中去，也不是真正的、有意义的　自由。所以，他强调说，存在主义崇尚人的自我意识、人的自由和自由选择，决不可把它称　之为清洁无为的哲学，因为它以行动来解释人；也不可把它称之为悲观主义的人生观，因　为它主张人的命运在自身。存在主义是乐观主义的，是一种行动哲学，因为它告诉人们，　不要怯于行动．人唯一的希望在于他的行动之内，行动是人生活下去的唯一事情。　四、人的自由是勇于承担责任的自由　萨特认为，既然存在先于本质，人的本质在于人自己选择的结果，而选择又是绝对自　由的．那么，人就应当对自己的选择所产生的后果承担起绝对的责任。在《存在与虚无》一　５　维普资讯 http://www.cqvip.com

书中，他写道：“我们以上的意见的主要结论，就是人，由于命定是自由，把整个世界的重量　担在肩上；他对作为存在方式的世界和他本身是有责任的。”“这种绝对责任不是从别处接　受的，这仅仅是我们的自由的结果的逻辑要求。”　在萨特看来，由于上帝不存在，人类的处境乃是人类自身的一种自由选择的处境，作　为个人，我们找不到任何可以为自己辩解或推卸责任的办法。萨特对于哲学史上的天命　论、机械决定论十分反感，认为这类学说消解了人的能动性与超越性。　在萨特看来，人作为自为的存在，在自由地选择、行动的时候，就赋予世界和自己的行　动以价值和意义，因此，人也是价值的创造者，价值可以说是相对于我而存在的。“我的自　由是价值的唯一基础，没有任何东西，绝对没有任何东西能证明我应接受这种或那种价　值，接受这种或那种特殊的价值。我作为诸价值赖以存在的存在，是无可辩解的……我对　自由之感到焦虑是因为它成为诸价值的基础而自己却没有基础ｏ＇Ｅ１］正因为选择、行动、价　值是由我自己自由作出的，每个人就必须对自己的选择、行动、价值负全部责任。人不仅　要对个人自己的行为负责，而且要对所有外部事件负责，要对一切人负责。因为我在选　择、塑造我自己的形象时，乃是在为人类选择、塑造形象。所以每个人的责任都牵涉到全　人类。在《存在主义是一种人道主义》一文中，他还辩护道：“当我们说人挑选他自己的自　我的时候，我们是说我们每一个人都如此。不过，这意思又指人在进行这种选择时，他也　为一切人作了挑选。”ｂ　萨特在肯定人的自由的同时，也看到，人都有一种恶习，即逃避自　由，这有两种典型情形，其一是自我欺骗（自欺）或悔恨。自欺是指一种事实上意识到自己　是自由的而又逃避自由的态度。在必须选择的事情面前，取自欺态度的人不说不选择，也　不是在焦虑中作出选择，而是将选择不断地向后推，这是一种最不负责任的态度。在萨特　看来，逃避自由，是因为自由就意味着责任，逃避的其实是责任。另一种逃避自由的情形　是萨特所说的“严肃的精神”。认为后者逃避人的焦虑，就是逃避自由与责任，把自己看成　一个被客观存在决定着的物件，就是放弃或逃避选择。逃避就是不自由，但这种不自由是　人自由选择的不自由，是人自由地暇从于自己选定的价值。只不过这是一种不愿自己负　责、不正视自由的态度。　关于自由与责任的关系，萨特反复强调这样两点：其一，人要承担责任。认为在战争　中，作为指挥官的司令与普通士兵只有责任大小之别。其二，他强调人们在相互矛盾的境　地下，在相互冲突的道德原则之间，要敢于选择和勇于承担责任。萨特撰写剧本《苍蝇》、　《恭顺的妓女》等剧本，其主要用意就是主张人们要勇于选择，勇于对罪恶势力作斗争，勇　于承担责任。　五、萨特自由理论的评价　萨特的自由理论，形成于法国反法西斯战争这一特殊社会历史时期，它力图论证人的　６　维普资讯 http://www.cqvip.com

自Ｆｈ，以此激发身处法西斯罪恶势力统治之下的人们，挺身起来同压迫者进行抗争维护　，人的尊严与价值。他号召人们起来冲破决定论，冲破命运的枷锁，争取和平和自由。这对　反法西斯的抵抗运动曾起过积极作用。其自由理沦的合理方面主要有：　其一，继承和发展了西方近代哲学思想中的自由主义观念。自由与理性、平等这些观　念构成了西方近现代思想中的核心价值观念。康德的批判哲学坚持人的意志自律、意志　自主。认为在认知领域，人的理论理性为自然立法，而在行动领域，人的实践理性为自身　立法。费希特则以自我哲学进一步论证人的主体性自由。黑格尔则提出精神就是自由，　世界精神的发展就是一个自由的逐步实现的历史过程，而世界精神不过是抽象化了的、一　般化的人类，因此，自由构成人的本质。萨特对西方思想史上的自由传统加以继承，同时，　又进一步把人的自由上升到本体论的高度。认为人的自由与人的存在是二而～的，不是　先有人的存在，然后才有人的自由。人的存在是虚无化的存在，这个虚无化通过存在而实　现，而自由则是行动的条件。　其次，萨特的自由理论高度肯定人的主体性、主观性，反对机械的决定论和宿命论。　萨特把人和物区分开来，充分肯定人的存在具有特殊的价值，肯定的人的能动性、主体的　自由选择性和创造性，肯定在形成、塑造人性过程中人的主观能动性，认为人括着就应该　不断地否定、选择、创造自身　认为人的本质既不是上天所创造的，也不是先天具有的，而　是后天造就的。这对于反对抽象的人性论和机械决定论无疑是具有进步意义的。　其三，萨特在论证人的自由时，指明人的自由主要体现为选择的自由。认为人的自由　选择植根于人的存在，人的选择是前无托词后无辩解的，选择是绝对的自主的行为。认为　人的活动就是否定和选择，这是独立自主的。人自主地选择对于外物的态度，同时也自主　地否定一切不符台自己理想的外物。认为外界的必然性并不能取消人的自由选择。同　时，抽象的道德规范也不能取消人的自由，因为现实的情境中往往存在相互冲突与矛盾的　道德规范，而这正好说明人应当勇于在矛盾的规范之闾作出主动的选择。　其四，萨特的自由理论强调人的自由介人。他一方面强调自由首先是意志的自由，但　同时，他也看到，如果仅仅停留于精神、意志的自由，那么这种自由就不过是沉思冥想的、　退隐内心的自由，这种自由不过是抽象的、精神的自由，它对于外界的罪恶毫无作为。所　以，另一方面他又反复强调，自由总是与行动联系在一起，总是意味着介人世界之中。只　有在介入世界之中的自由才是具体的、社会的自由、真正的自由。认为如果不行动，就意　味着死亡，认为这种行动的是人唯一能够赋予生活以意义的东西。萨特对行动自由的强　调，从某种意义上超越了德国古典哲学只关心抽象的精神自由的思想传统。　其五，萨特的自由理论强调人的自由与人的道德责任密不可分。萨特通过自由与责　任的关联，使人意识到对其自己的存在以及行为负起严肃的责任。他强调个人不仅要对　自己负责，而且还要对自己的行为对他人、对社会的后果承担起责任，以此来约束个人的　７　维普资讯 http://www.cqvip.com

绝对自由，使人做到道德上的真诚。他的这种将自由与责任密切结合的论点，比起那种因　鼓吹人的绝对自由而对伦理道德、对人的社会责任采用虚无主义态度的种种理论，还是有　其积极意义的。　不过，萨特的自由理论，也还有其内在的缺陷。　首先，他虽然把人的自由提到本体论的高度，但他的这一论证是离开人的社会实践这　一人的存在之现实根据或真正本体而谈人的自由。他所讲的人的自由主要是以人的意识　的虚无化运动这一视角为基点的。而本质上，人的自由之真正根基在于人的感性的、对象　性的、物质性的活动。在马克思主义看来，只有社会性的物质生产实践，才是人与物质世　界的相互作用的转换器，是人的自然化与自然的人化的生成器，是人确证自身的自由之本　质的根据所在。正是在以人为主体自觉地引起、调整、控制和改变人与世界的关系中，人　才确证自己高于其他的存在物的自由本质。萨特由于只从意识的角度论证人的自由，这　种自由在很大程度上就停留为抽象的精神自由上，从根本上也难以超越德国古典哲学的　自由传统。　其次，萨特的自由理论主要从个人这一角度谈人的自由，而基本没有联系到整个社　会、联系到现实的具体社会关系来谈人的自由。他所讲的选择自由主要体现为个人的选　择自由，并把选择规定为完全是个人的事情。这样他所讲的自由可以说是我行我素，不依　赖于他人，也不受任何集体、社群的约束。这实际上是以自我为中心的个人自由。若贯彻　下去，难免不会陷入极端的个人主义和无政府主义。在马克思主义看来．人的自由总是处　于一定社会背景下的自由，个人不能脱离其所处的现实的社会关系，个人的思想和行动都　具有社会的性质，因而人的自由也是社会性的、历史性的自由，所谓的个人的绝对自由是　不存在的。　其三，萨特的自由理论将自由与必然绝对对立起来，也是非辩证的。他以反对决定论　的名义，既根本否定人的自由应受客观的必然规律的束缚，又否定人的行为受任何伦理规　范（应然）的约束。他把自由主要规定为个人思想意志上的自由，认为这种自由与现实客　观环境以及主体际性的社会规范无关。然而，人的自由事实上不仅包括意志自由，更体现　为行动自由。人的意志自由所体现的主观能动性能否得到真正实现，不在于人们从思想　上摆脱必然规律的客观限制，而恰恰在于以对客观事物的必然规律的正确认识为基础。　人只有在认识必然规律的基础上，在改造世界的社会实践中，才能获得现实的自由。同　时，伦理规范固然如萨特所说的，并非康德式的先天就普遍有效的。然后，否定伦理规范　的先天性，并不能就因此而对任何伦理规范都持虚无主义态度。事实上，伦理规范乃是一　定社会共同体在长期的社会实践中，通过社会交往性互动、通过反复的博奕而形成，并通　过文化而传承下来的。社会伦理规范通过社会的善恶评价、通过人的内心的自律而对人　的行为起调控作用　萨特一方面主张人要对自己的绝对自由的行为、　８　（下转第１７页）　维普资讯 http://www.cqvip.com

长方式的深刻变化，人民生活的不断改善，必然促进卫生事业的进一步发展，同时对卫生　改革提出许多新问题和新挑战。这就要求我们用毛泽东卫生思想来指导新时期的卫生改　革实践。也许毛泽东卫生思想的个别结论和观点不合时宜了，但是贯穿其中的基本立场、　观点和方法却是我们必须始终坚持的。党中央、国务院正是遵循毛泽东卫生思想的基本　立场、观点和方法，制订出我国卫生改革与发展的指导思想、奋斗目标、基本原则和主要对　策，从而推动了我国卫生事业的重大转变。主要表现在：　（一）卫生事业的性质由单纯的社会福利事业向国家实行一定福利政策的公益性事业　转变。　（二）卫生事业的所有制结构由一元化向多元化转变。　（三）卫生事业的运行机制由单纯高度集中的计划调节向计划调节与市场调节相结台　转变。　（四）政府对卫生事业的管理模式由直接管理向宏观调控转变。　（五）卫生事业的服务方式由“有什么，给什么”的低水平的单一服务模式向“需要什　么，提供什么”的多层高质量的服务体系转变。　（六）卫生事业的补偿机制由依靠国家单渠道投入向依靠国家扶持、社会补偿和自我　投入多渠道筹资转变。　（七）卫生事业的经济增长方式由扩大外延向内涵发展转变。　（八）卫生事业的分配方式由“平均主义”、“太锅饭”向效率优先、兼顾公平的方向转　变。　（上接第８页）对他人负有完全责任，但另一方面，他又否认个人作出自由选择时的伦理　标准的客观性，这不能不使其自由理论陷入二律背反之中。难怪就连萨特本人的终身伴　侣西门娜簿波伏娃也承认，以萨特的自由观来建立存在主义的伦理学，必然是一种模棱两　可的伦理学。　总之，萨特的自由理论，对人的存在与本质的关系、人的自由的根源与实质、人的自由　与客观处境的关系、人的自由与责任等问题进行了富有建设性的探究，其中不乏远见与卓　识。但由于其自由观的理论基点是人的主观性，离开人的社会实践谈自由，所以这种理论　难以从根本上超越西方近代哲学中的精神自由传统。　［参考文献］　［ｉ］陈宣良．存在与虚无［Ｍ］．北京：三　书店，１９８７，　［２］柳鸣九萨特研究［Ｍ］．北京：中国社会科学出板社，ｌ９８１．　［３］萨特．存在主义是一种＾道主义［Ｍ］北京：商务印书馆．１９６４．　１７