第24讲 “百家争鸣”和儒家思想的形成及
“罢黜百家，独尊儒术”
课时跟踪练
一、选择题(共12小题，每小题4分，共48分)
1. (2018·绵阳模拟)有学者指出：“诸子百家的智慧和伟大成就，不是战国之后历代专制主义者所能泯灭的，它所留给后世的宝贵思想财富，两千多年来世代传承不已，不仅有相当的历史价值，更有难以估量的现时价值。”这说明( )
A．历代以百家思想为官方思想 B．“百家争鸣”具有深远历史影响 C．百家思想符合现实社会需要 D．历代君主企图扼杀各家思想
解析：根据题干信息“诸子百家的智慧和伟大成就……不仅有相当的历史价值”可知“百家争鸣”具有深远历史影响，故B项正确；A、C、D三项与史实不符，排除。
答案：B
2．(2017·郑州模拟)“夏礼吾能言之，杞(杞国是夏朝的后裔)不足征(通‘证’)也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”这说明孔子( )
A．熟悉夏商礼制 C．重视文献记载
B．感叹杞宋衰落 D．重建礼法规范
解析：文献充足就可了解夏商的礼，反映出孔子因礼法缺失，希望重建礼法规范，故D项正确；A项与材料信息不符，排除；B、C两项在材料中无涉及，排除。
答案：D
3．(2017·汕头模拟)孔子说，君子在与他人保持和谐友善的同时还能坚持独立思想而不苟同于人，小人习惯于附和苟同别人的观点，但内心深处却并不友善。后世儒者经常以此诫勉君臣，这体现出儒学( )
A．具有调节政治关系的功能 B．具有维护社会秩序的作用 C．倡导与人为善、社会和谐 D．重视人格独立和思想自由
解析：根据题干信息可以得出儒学具有调节政治关系的功能，故A项正确；具有维护社会秩序的作用不符合题意，故B项错误；倡导与人为善、社会和谐结论正确，但不符合题意，故C项错误；根据题干信息可知儒家并没有提倡思想自由，而是让人要有独立思想，故D项错误。
答案：A
4．(2017·皖南八校联考)荀子不仅彻底否定了天有意志的传统天命论，还把“天”还原给自然，把人还原给社会。这说明荀子( )
A．清除了儒学中的迷信思想 B．具有朴素的人文主义思想 C．接受了法家“人治”主张 D．完善了儒家“德政”思想
解析：材料中“把天还原给自然，把人还原给社会”表明人从天命的控制下解放，说明以人为中心，故B项正确；A项在材料中无法体现，排除；C项与材料信息不符，排除；D项在材料中无涉及，排除。
答案：B
5．(2018·黄冈模拟)据《左传》载，“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民……礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”《礼记》中说：“礼乐刑政，其极一也。”这两则材料反映了“礼”主要的社会功能是( )
A．端正民心的工具 C．维系等级的套路
B．凝聚家族的手段 D．齐家治国的方式
解析：依据材料中“父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔”可知是有利于“齐家”，材料中“礼之可以为国也久矣”可知是“治国”，故D项正确；A、B两项不能体现材料主旨，排除；C项在材料中没有反映，排除。
答案：D
6．(2017·衡水模拟)有学者指出，法家所主张的富国强兵的“霸道”，绝非漠视“顺乎民情”的“先王之道”，而是通过“政、令、刑、赏”有效地将民意、民情、民心凝聚为统一的“政治意志”。这反映出法家( )
A．“霸道”政策有利于统一的实现 B．“顺乎民情”推动社会发展进步 C．政治措施旨在保障民众的生活 D．否定“先王之道”实现富国强兵
解析：根据题意可知，法家的“霸道”政策采取多种政策有利于统一的实现，故A项正确；B、C、D三项不符合题意。
答案：A
7．(2017·蚌埠质检)战国时期，“天下”一词成为流行词汇。孟子说：“仁者无敌于天下”；墨子说：“一同天下”；庄子也说：“一心定而王天下”；韩非说：“令行禁止于天下”。这种现象反映了( )
A．诸家思想日益趋同 B．统一成为诸子共识 C．儒学地位逐步提升 D．诸子认同民本思想
解析：根据材料“仁者无敌于天下”“一同天下”“一心定而王天下”“令行禁止于天下”表明各家都主张统一，故B项正确。
答案：B
8．(2017·江西调研)自汉高祖初年至汉武帝初年，诸王纳士，著书立说，文化思想还比较活跃，这一时期的辞赋，主要是继承《楚辞》的传统，内容多是抒发作者的政治见解和身世感慨之作。这主要反映出汉初( )
A．文学多以现实主义风格为主 B．“百家争鸣”局面得到持续发展 C．诸侯势力膨胀威胁中央集权 D．统治者对思想控制尚不严厉
解析：根据“诸王纳士，著书立说，文化思想还比较活跃”可知汉初统治者对思想控制并不严厉，故D项正确；A项与史实不符，排除；B项在材料中无法体现，排除；C项与材料信息不符，排除。
答案：D
9．董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想的理解最准确的是( )
A．主张“罢黜百家，独尊儒术” B．感叹人性本恶，呼唤王道 C．建议以礼入法，以法护法 D．主张民性本善，君权神授
解析：根据材料“有善质而未能善”“立王以善之，此天意也”可知，D项符合题意；A项是主张思想领域里的大一统；B项是荀子的观点，认为人性本恶；C项是法家思想。故A、B、C均不符合题意。
答案：D
10．(2017·咸阳模拟)先秦儒家在社会道德伦理层面强调的父子关系应是“父慈子孝”；但汉代以后“儿子要绝对服从父亲”变成了一种法定义务。这种变化( )
A．吸取了法家思想的治国理念 B．体现了道家休养生息政策 C．反映了家庭伦理关系的紧张 D．使儒学独尊地位得以确立
解析：依据材料“先秦儒家在社会道德伦理层面强调的父子关系应是‘父慈子孝’；但汉代以后‘儿子要绝对服从父亲’变成了一种法定义务”可以得出这种变化吸取了法家思想的治国理念，故A项正确；B、C、D三项与材料信息不符，排除。
答案：A
11．(2017·湛江模拟)汉代太学的教师均称为“博士”，东汉光武帝
“立五经博士，各以家法教授”。他们分别教授《施氏易》、《孟氏易》、《梁丘易》、《京氏易》、《欧阳(尚)书》、《大夏侯(尚)书》、《小夏侯(尚)书》、《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》、《大戴礼》、《小戴礼》、《严氏春秋》与《颜氏春秋》，史称“五经十四博士”。材料反映了( )
A．儒学思想的正统最终确立 B．当时学术氛围比较宽松 C．儒道思想相互借鉴与融合 D．“百家争鸣”局面再次形成
解析：“立五经博士，各以家法教授”表明当时的学术氛围比较宽松，故B项正确；A项与时间不符，排除；C、D两项材料未涉及，排除。
答案：B
12．(2017·石家庄模拟)东汉时女子赵娥砍死杀父仇人后“诣县自首”，县令尹嘉钦佩赵娥的孝行，但又因国法“杀人者死”而犯难，拒绝受理此案，并辞官而去。最终汉灵帝下旨，免去赵娥的死罪，还封她为“孝女”“烈女”。这反映了当时( )
A．中央与地方的矛盾激化 B．注重礼法矛盾的调和 C．地方官员懒政现象突出 D．执法行为具有随意性
解析：“赵娥砍死杀父仇人后‘诣县自首’，县令尹嘉钦佩赵娥的孝行，但又因国法‘杀人者死’而犯难，拒绝受理此案，并辞官而去”这一行为从道义上来看是没有问题的，但于国法不容，所以采取了这种政策，而“汉灵帝下旨，免去赵娥的死罪，还封她为‘孝女’‘烈女’”可见国家对伦理的重视，故B项正确；A、C、D三项不符合材料主旨，
排除。
答案：B
二、非选择题(共2小题，其中，第13题25分，14题12分，共37分)
13．(25分) (2017·永州模拟)阅读材料，完成下列要求。
材料 法家相信人性本恶，只有靠强权的统治者依据透明、客观的法律来实施奖惩，才能维持社会秩序与稳定。统治者自身就是法律的主人。因此，尽管儒家和法家都信奉社会秩序，但是前者提倡自律，家庭和国家要遵循传统的礼制，而后者相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平。
法家的“法”不仅意指法律，还有方法和程序的含义。最初的法家就承认法律与统治术是有区别的，后者指的是权力的行使。因此统治手段不仅决定了法律的权威或者公信力，还决定了法律的有效性。因此统治社会的权威或者法律源自于术，即行使权力的方法论。韩非子综合整理了他对于统治术的领悟，认为国家统治者与其下属的官僚阶层存在利益冲突，而官僚阶层又统治人民大众。因此王道依赖于“势”，即王者的神秘力量。王者能够超然、不偏不倚地通过官僚阶层创立社会秩序与稳定。
法家的悲剧在于秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流。其后的汉朝在正式场合拒绝法家思
想，独尊儒术。但是，中国的统治者总是发现法家的理论和实践非常有用。因此，倾向于中央集权的中国政治文化本质上是“外儒内法”。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕。
——《外儒内法》
(1)根据材料，概括作者对法家的认识。(10分)
(2)根据材料并结合所学知识，指出儒家和法家的历史地位。(15分) 解析：第(1)问，依据材料中“法家相信人性本恶”得出人性本恶，依据材料“相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平”得出严刑峻法，依据材料“统治社会的权威或者法律源自于术”“王道依赖于势”得出法、术、势相结合，依据材料中“秦朝残酷无情地奉行了法家思想”得出成为秦国的治国之道，依据材料中“中国政治文化本质上是外儒内法。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕”得出汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法，结合所学，分析回答即可。第(2)问，结合所学得出儒家和法家在春秋战国时期兴起，依据材料中“秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流”得出秦国和秦朝时期，法家成为占统治地位的治国指导思想，依据材料“汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术”得出汉武帝时期，儒家上升为占统治地位的治国指导思想，依据材料“中国政治文化本质上是外儒内法。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕”得出实际上中国古代统治者奉行外儒内法，两者结合并用，结合所学，概括回答即可。
答案：(1)认识：人性本恶。严刑峻法。法、术、势相结合。成为秦国的治国之道。汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法。
(2)地位：儒家和法家在春秋战国时期兴起。秦国和秦朝时期，法家成为占统治地位的治国指导思想。汉武帝时期，儒家上升为占统治地位的治国指导思想。实际上中国古代统治者奉行外儒内法，两者结合并用。
14．(12分)(2017·太原模拟)阅读材料，完成下列要求。
材料 《汉书·循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。吏民亲爱信臣，尊他为“召父”。《后汉书·杜诗传》载，杜诗，担任郡功曹(官名)时，爱民如子，事事替百姓做主，由是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官的敬称。
——《汉书》《后汉书》
解读材料并结合中国古代史的相关知识，谈谈你对材料所述历史现象的认识。(要求：准确概括历史现象，阐述须有史实依据)
解析：首先，根据题意，准确概括历史现象。根据材料“太守召信臣，‘其治视民如子’”“杜诗，担任郡功曹(官名)时，爱民如子”得出古代官员爱民如子；根据材料“前有召父，后有杜母”“‘父母官’……
成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官的敬称”得出百姓视官员为父母，加以概括；其次，根据题意，史论结合，谈谈对上述现象的认识，可以从政治方面中央集权、维护统治，经济方面小农经济，文化上儒家民本思想，加以论述；最后，对这一官民间的关系作简要总结。
答案：示例
现象：古代对官民关系的定位是官员爱民如子，民视官为父母官。 认识：受中国传统民本思想影响，出于发展农业生产、保证政府财政收入和维护统治的需要，官员往往爱民如子；而汉代“罢黜百家，独尊儒术”以来，政治与伦理相结合，民把廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员称之为父母官，表达了自己对官员的肯定和爱戴。这种现象的出现，一方面有利于缓和官民矛盾，稳定社会秩序，促进农业生产的发展，保证政府财政收入；但另一方面，这种界定也强化了官民的不平等性，不利于中国向近代社会的转型。
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