论魏源思想对日本明治维新运动的影响李汉武任何一个民族的文化都有其民族性和世界性的双重特点衡量一个民族文化先进与否的标志不在于这两种属性孰多孰少而在于这个民族能否在适合自己民族实际情况的基础上善于吸收外来文化的优秀成分和保持发扬本民族文化中的优秀遗产成分并把二者有机地结合起来、克服本民族文化的糟粕以使本民族文化成为本民族经济政治发展的思想先导和促进力量日本民族是一个善于吸收外来文化精华的民族日本近代对中国文化和西方文化的吸收为人们提供了文化交流的成功经验对比中国近代对西方文化的态度从中可以吸取到一定的历史教训本文拟从魏源思想对日本明治维新运动的影响角度初步探讨一下民族文化交流过程中的基本规律魏源是中国近代思想界第一批开眼看世界的优秀知识分子的代表他的师夷之长技以制夷的思想是近代中国中西文化交流碰撞的产物其主要著作《圣武记》和《海国图志》出版后不仅在国内思想界产生了重大影响成为洋务派和维新派的思想渊源而且在国际上有较大影响《圣武记》出版不久沙俄传道团成员萨哈陆夫(1814一一1885)和帕雷底阿斯(1817一一1878)等人曾将其部分译成俄文以研究中俄历史关系《海国图志》刚刚出版普鲁士传教士郭实腊(Ctulzaf)f作了摘译提供给英国当局以研究鸦片战争以后中国思想界的动向英人威妥玛(ThomasWade)也曾将《海国图志》中的日本部分译成英文刊于《中国众报》第十九册向西方介绍《海国图志》还曾传入朝鲜金正喜诸人都读过并有评论而受魏源思想影响最大的国度则是日本梁启超说魏氏又好言经世之术为《海国图志》奖励国民对外之观念其书在今日不过束阁复瓶之价值然日本之平象山吉田松阴西乡隆盛辈皆为此书所激刺间接以演尊攘维新之活剧不龟手之药一也或以霸或不免拼僻鱿岂不然哉钱基博在《近百年湖南学风》中也说日本之平象山吉田松阴西乡隆盛辈无不得《海国图志》读之而愤啡焉攘臂而起遂以成明治尊攘维新之大业则源有以发其机也据日本学者增田涉先生考察平(佐久间)象山吉田松阴确实受过魏源思想的影响而西乡隆盛的情况则不清楚西乡隆盛于倒幕成功以后参与了明治政权他在日本明治维新运动中有很大功劳但他的思想是不是一定受了魏源思想的影响增田涉先生查阅了《大西乡全集》没有发现线索不知梁氏之说何据关于魏源《圣武记》《海国图志》传入日本的最初时ljh及其他情况增田涉《西论魏源思想对日本明治维新运动的影响学东渐和中国事情》的《日中文化关系史之一面》一章中引证了大庭惰氏的《江户时代中国泊来书之研究》的一则材料这个材料是大庭惰氏收集的日本幕末时代从长崎进口中国书籍的一个帐单其中记载了中国书籍进口的书名部数入价和出价及其买书人等材料与其他书相比《圣武记》和《海国图志》进口得最多价格最贵而买者又多是幕府老中江户城的红叶山学问所与昌平坂学问所都购入了魏著据大庭氏调查(圣武记》于弘化元年(1844)年初泊入老中阿部伊势守买了一部后来是25兑(日本币名)一部到安政6年(185的6月本屋启太郎买时却要160闭3分一部价格上升了近6倍《海国图志》于嘉永4年(1851)初泊入时103知一部到安政6年7月本屋启太郎买时却要436匆的高价这点也可说明日本当时争读魏著的情况根据大庭氏的调查我们可以看到《圣武记》进入日本的时间是在1844年初距该书出版仅一年多一点时间《海国图志》进入日本的时间是1851年但另据北山康夫先生所引佐久间象山的《省弩录》其中讲到先公登相台嗣管海防事时英夷寇清国声势相逮予感时事上书陈策实系壬寅十一月也后清魏源《圣武记》亦感慨时事之所著而其书之序又作于是岁之七月则先余上书仅四月矣而其所论往往有不约而同者呜呼予与魏氏生异域不相识胜名感时著言同在是岁而其所见亦有周合者一何奇也真可谓海外同志矣!增田涉先生引《省瞥录》讲到象山干嘉永己酉(1849年)冬天在江户获读魏氏之书(那书中)有设学校专译外国书研究外国历史了解敌情以制夷敌等意见这些都与自己意见相合很显然象山1849年冬天在江户所读的书是指《海国图志》而不是《圣武记》由此可知《海国图志》泊入日本的时间当早于1849年冬天不然象山就无法读到尾佐竹猛于1932年12月出版的《近世日本国际观念的发达》第四章《世界地理书的普及》中讲到幕末传入日本的外来书籍中其中最有名的是《海国图志分文中引广獭旭庄《九桂草点随笔》说《海国图志》有用性非他书可比当时的开国先觉者从佐久间象山桥本左内吉田松阴等人起到安井息轩赖三树等有识者都竞相阅读《海国图志》《海国图志》泊入日本的部数并不多站泽信太郎《锁国时代日本人之海外知识》一书引证伊东多三郎《禁书之研究》的材料说《海国图志》在幕末天保年间(1830一1847年)后期被列为禁书嘉永3年(1850)泊入的三部书发现其中有违禁文字;嘉永6年(1853)泊入的一部也蒙遭同样命运;嘉永7年(1854年)泊入15部除御用外其余8邻在一般市场L出售由于夸海国图志》切合了日本锁国时代思想界开眼看世界的需要泊入的部数又二故其书更显得珍贵翻刻本日益增多据尾佐竹猛的研究日本最早的《海国图志》翻刊本当早嘉永7年(1854)盐谷世弘刻本其序日此书为客岁清商始所泊载左卫门尉川路君获之谓其有用之书也命垂翻求索1987年第6期刊原刻本不甚精颇多伪字使予校之其土地品物名称则津山其作痒西注洋音于行间大日木嘉永七年岁次甲寅六月序中讲到的川路君即川路圣漠箕作即箕作阮甫据贴泽信太郎搜集的材料在这以后者海国图志》在日本的翻刊本达二十多种其中主要有《海国图志墨利加洲部》八卷六册中山传右卫门嘉永7年(1854)刊;《翻刊海国图志》二卷二册盐谷甲藏箕作阮甫嘉永7年(1854)刊;《翻刊海国图志普鲁社国》一卷一册盐谷甲藏箕作阮甫安政2年(1855)刊;《翻刊海国图志俄罗斯国》二卷二册盐谷宕阴;箕作逢谷安政2年刊《翻刊海国图志英吉利国》三卷三册盐谷甲藏箕作阮甫安政2年刊;《海国图志印度部附夷情备采》三卷三册赖子春安政3年(1856)刊;《亚米利加总记》一卷一册广獭达嘉永7年(1854)刊;《续亚米利加总记》二卷二册广懒达1854年刊;《亚墨利加总记后编》三卷二册广獭达1854年刊;《墨利加洲沿革总说总记补辑和解》一册正木笃嘉永7年(1854)刊;《澳门月报和解》一卷一册正木笃1854年刊;《英吉利总记和解》一卷一册正木笃1854年刊;《美理哥国总记和解》一卷一册正木笃1854年刊;《美理哥国总记和解》上中下三册正木笃8154年刊;海国大靓祯’””4年刊;《《海国图志夷情备采》一卷一册甲志俄罗斯总记》一卷一册大椒祯1854年刊;《英吉利广述》二卷二册小野元济1854年刊;《西洋新墨志》四卷二册皇国隐士(匿名者)1854年刊:《新国图志通解》四册皇国隐士1854年刊《海国图志佛兰西总记》一卷一册大觑祯1855年刊;《海国图志训译》上下二册服部静远1855年刊;《海国图志筹海篇训解》三卷三册南洋梯谦1855年刊;《海国图志国地总论》一册鹤岭道人明治2年(186的刊;《他山之石》五册刊年编者均不详此书综合了魏源《圣武记》等书内容而成从以上材料可以看到《海国图志》在日木的这二十多个翻刊本中其翻刊时间大多在1854年和1855年其中1854年翻刊的就有61个此时距魏源《海国图志》百卷本刊成仅一年多一点时间可见传播速度是很快的就翻刊本的内容看其中大多数是关于美国英国法国俄国等国的知识和世界和识反映了日本人民当时了解西方世界的迫切要求另外从这则材料还可看到明治维新以后魏源著作基本上没有再翻刊仅1869年鹤岭道人有一个《海国图志国地总论》翻刊本这个现象也表明魏源思想在日本明治维新成功以后在日本思想界已不再受重视这个现象与魏源思想在中国戊戌维新运动以后也不再受重视一样也说明了魏源思想确实具有近代资本主义启蒙意义而又不是资产阶级的革命思想魏源思想对日本幕末时代思想界的影响主要体现在以下几个方面第一促进了日本思想界对世界知识的了解和追求日本属于亚东岛国在交通极不发达的条件下日本与世界文化交流的渠道比中国更加狭窄日本绳纹文化起源很早但作为一个孤立的列岛社会这种文化自身进化的速度非常缓慢中国汉朝以后论魏源忍想衬日本明治维新运动的影响拥有农耕和铁器的中国农业文明通过朝鲜半岛进入日本为其奴隶经济和封建经济莫定了基础奖励对外贸易本的发展产生了日本史上的弥生文化江户时代的德川家康为了充实幕府的财力而积极但随此而来的天主教思想在日推动了日本的海外交通和与世界的联系成为其专制统治的障碍引起德川家康的恐慌特别是当他发现了自己的亲信和政敌丰臣秀吉一派中都有许多天主教徒以后发展到封港锁国识想便于1613年下令禁止天主教并进而允许通商往来的只有荷兰与中国通过荷兰商人了解的一点世界知主要是儒家思想和佛当时称为兰学也极为有限从中国泊入的文化道思中英鸦片战争以后要求通商决定胜负日本幕府自身感到唇亡齿寒的冲击英法美的军舰相继开立到日本即交战英国西方列强打上门来引起日本朝野的震动1853年关国军舰以阳威吓于1854年3月在神奈川强迫签订《日美亲善条约》接着俄国波兰与日木签订了相应的条约与此相应西方资本主义列强的炮舰强行打开了封建日本闭关锁国的大门日本思想界也迫切需要了解世界知识而魏源的《海国图志》正好适应了这种需要日本学者长期培养的普遍良好的汉语基础为这种学习奠定了极好的条件只是极少数知识分子如尾佐竹猛所云幕末时期从荷兰语书籍中获得海外知识的人而大多数知识分子难于做到这一点因此汉泽书对日本文化之贡献确实特别大俄国等国的材料情说馆上述《海国图志》二十多个翻刻本中也是这个原因极其重视美国英国法国诗人梁川星岩在描述自己读了《海国图志》以后的心百事抛来只懒眠福井衰躬迫及铺魔年忽然摩眼起快读落手邵阳筹海篇当时在日本的金泽出石田边神户淀延冈武雄伊势度会等地的学《海国图志》被作为教材@日本学者井上清评价说幕末时期的日本学者文化斗不比经过荷兰所学到人等经由中国输入的文献所学到的西学情形与一般近代文化这里的中国文献的有何逊色第二本主要指《海国图志》《赢环志略》等文献给日本人民提供了反侵略的斗争经验欧美列强不仅通过不平等条约压迫日而且企图通过武力使日本在军事上3政治上从属自己;1861年从春到秋俄国军舰占领了对马岛一部分文久年(1863)5遭到当地人民的强烈抵抗英国法国美国都在凯觑对马岛月长州藩与美国法国荷兰的军舰发生炮战7月萨摩藩也击退了英国舰队的进攻要反侵略已经成为日小人民当时面临的迫切任务特别适应日本人民的需妥魏源在总结鸦片战争经验基础上写成的《海国图志》知夷情尤其是魏源提出的大砚祯知夷情师夷长技以制夷等思想引起了日本当时有识之士的共鸣1854年在译刊《海国图志夷情备采》序中说海防之道莫要于知夷情也则强弱之势审与不知夷情中所辑者而胜败之机决矣利害之相悬不知夷情则事事乖错变每出意测之外矣故知夷情奚窗天渊哉《夷情备采》者系清人魏默深《海国图志》因译以刊行……其叙海外各国之夷情未有如此书之详悉者也任边疆之责熟读之得精则战以挫其锐款以制其命纂述该博赖醉在《海国图志训译序》中也说清魏默深《海国图志》六十卷捧取而用之其于海卫边备必有裨益者矢可见当时日本学者都非常重视魏源总结的反侵略战争的经验并虚心地拿米作为求索1987手第6期己用第三对开启民智倒幕维新起到思想启迪作用自从1854年受到美国舰队的战争威胁以后一向独裁的幕府如惊弓之鸟开始向各大名和幕府官员咨询对策并报告天皇这就使有权力有能力的大名开始对幕政有了发言的机会幕政内部开始出现锁国攘夷论和开国论的分歧及对立越前藩主松平庆永(桥本左内的政治支持者)和萨摩藩主岛津齐彬(西乡隆盛的政治支持者)都倾向于开国论吉田松阴及其学生高衫晋作活动的长州落成为强烈要求抗敌的据点安政大狱之后优秀的政治活动家桥本左内梅田云滨赖三树三郎吉田松阴等人都被相继判处死刑西乡隆盛被逼自杀获救后又被流放残酷的现实把人们推到一个十字路口要攘夷必须反幕反幕的目标必须是倒幕实行王政复古即建立以天皇为首的新的全国统一政权在这日本历史上的伟大变革之中佐久间象山吉田松阴桥本左内等人的思想鼓动和抛洒鲜血起了极其重要的作用佐久间象山(1811一186)4是幕末著名的汉学思想家父亲是幕府专管海防的官员妹夫胜海舟曾是幕府的军事总裁他本人是个炮学专家象山在1842年1月所上之《海防策》其内容有八海岸加筑炮台大炮以御缓急;仿西洋制炮数百千门分配于沿海各地;仿西洋造坚固大船;沿海稽奸;专练水军以驾新舰:设学校兴教化以选拔人才其中各条确与魏氏思想有不谋而合之处增田涉先生据此认为谈不到魏氏思想对象山有何影响其实《海国图志》关于造船造炮等具体知识对象山来说直同儿戏在这方面象山确比魏源高明但《海国图志》的生命力在于打破闭关锁国的封锁蒙昧主义把眼光投向世界正是在这点上它犹如暮鼓晨钟震人心扉象山慨称魏氏为自己的海外同志立足点也在于此故不能认为魏氏思想对象山毫无影响吉田松阴(1830一185的是象山的弟子长洲藩一名不屈不挠的斗士具有渊博学识和敏锐洞察力增田涉引证了吉田松阴嘉永3年(1850)的《日记》知吉田氏于该年9月51日到19日在叶山佐内那里借阅了《圣武记附录》并摘抄了其中重要的材料又引证了嘉永4年(1851年)八月松阴与其江户的叔叔玉木氏的通信以及安政元年(1854)12月松阴与其家兄的通信都谈及读到《圣武记》和《海国图志筹海篇》松阴认为清魏源《筹海篇》议守议战议款凿凿中窥使清尽用之固足以制英寇而驭鲁(俄)拂(法)矣可见其对魏源思想观点是赞成的吉田松阴是个积极的政治活动家从事倒幕运动安政大狱时被处死他的同志和学生高杉晋作在1861年到达中国上海看到上海成为英法的殖民地非常痛心回国后更加坚定了要为日本独立而斗争的决心他看到清政府因守旧将致灭亡从而痛感有接晋外国日新之学的必要桂五郎(木户孝允)和主张开国贸易的久坂玄瑞都是高衫晋作的好朋友高杉曾踞藩厅要职组织军队使长州藩成为倒幕运动的主力军之受高杉晋作影响的土佐藩中冈慎太郎与坂本龙马一起促成了长洲:L佐萨摩三一深藩的联合最后战胜了幕府久坂玄瑞在1864年7月进攻宫廷时失败自杀;38岁的木户孝论魏源忍想衬日本明治维新运动的影响允成为明治维新新政府的主要官员佐久间象山的另一高足小林虎三郎孔子日也在其《书英吉利国志及广述后》一文中说三人行则必有吾师择其善者而从之择其不善者而改之反而改焉则清国亦可为师也夫华盛顿可与尧舜比美身与象山齐名的有肥后(今熊本县)的横井小楠(1809一186的他在1855年读了《海国图志》后恩想起了革命由攘夷主义者而变为开国论者认为他是西学者在明治政府中任征士参与等职桥本左内(1834一1859少从他在安政号景岳9月12是开国派越前藩主松平庆永的智囊医生出4年(1857)日的一封信中可知他读过《海国图志》他公开反对闭关自守此外想营养倡言日本也应顺开国通商的世界大势主张根本改革幕府机构1859年在幕府制造的安政大狱中被处死广獭淡庄和其弟广懒旭庄都是《海国图志》热心的读者并从中吸取了思总之日本明治维新是日本民族内部矛盾激发的结果但魏源的《圣武记》《海国这也是不能忽视的图志》等中国文献的输入上清先生所说一般近代文化在其思想界有一定的启蒙作用正如并幕末时期的日本文化人等经由中国输入的文献所学到的西洋情形与并不比经过荷兰所学到的有何逊色媒介最初获得关于国际法和立宪政治的知识这个评价是比较允当的一幕末人士又经过由中国文献的如果以1868年明治维新为日本近代社会的起点后的发展速度及其文化方面的原因对比研究中日两国进入近代社会以是很有意义的近代伊始中日两国有许多类似之处政治上都是封建制度日本幕府统治下的各个藩厅基本上各自为政政治军事上的日本发展近代工业的条一统性还远不如中国经济上都是以自给自足的农业经济为主体件诸如矿产资源能源交通劳动力市场产品销售市场等等主要条件也远远不如中国然而就是在这种条件下明治维新之后的日本迅速发展起来并且很快超过中国不到三十年时间就在中日甲午战争中把中国打得一败涂地此后直到第二次世界大战结束日本的威胁始终是中国人民的沉重负担造成这种历史结局有十分复杂的原因从文化史研究的角度讲距治祥中国在接受外来文化间题上与日本相比至少有以下五个方面的差第一不愿意触动既定政治制度日本明治维新之前的政治体制基本上是幕藩政属于封建主义性质处在历史的十字路;在西方资本主义列强逼迫下日本民族也和亚洲其他民族一口上要么打倒本国的封建制度集中民族的力量迅速资本主义化要么坚持封建统治即1871年n月沦为列强的殖民地半殖民地想侥幸保留以前的闭关锁国式的封建日本三年己经不可能了日本民族是能够明确认识这种形势的明治维新后仅过s人考察团维新政权就派出以右大臣岩仓具视为全权大使的4考察了美国英国法国比利时荷兰德国俄国丹麦瑞典意大利奥地利瑞士诸求索9187年第6期国行期将近两年花费10万日元(约合现在01亿日元)@这是日本文化发展史上的一个壮举一个国家政权最上层的绝大部分官员直接接触和系统研究先进的文明世界从中学习充分显示了这个政权决策的高明经过学习之后明治政权确定了自己的目标即既不是旧式的顽固不化的封建制也不是标榜资产阶级自由民主的英美法等国的议会制而是王权昌盛由文武官僚统治的德国和俄国的政治体制尤以工业发达的德国为标本对比之下中国近代社会则从来没有作过这样的工作思想界和官僚们的建策很少有人敢于脱离封建专制政治的轨道魏源兰然提出了师夷的主张介绍和向往西方资产阶级民主政治制度认为美国公举一大酋总摄之匪惟不世袭且不四载而受代议事听讼选官举贤皆自下始众可可之众否否之众好好之众恶恶之三占从二舍独循同即在下预议之人亦先由公举的制度为大公大周之制其章程可垂亿世而无弊但没有提出中国社会要不要走和如何走西方资本主义道路的间题;洋务派学习西方其政治目的就是镇压人民的反抗巩固封建专制政权;康梁等维新派领袖提出的方案也只是政治改良并不敢从根本上否定封建专制制度;辛亥革命的目标也是以推翻一个少数民族皇帝为成功标志当时许多革命志士的思想水平还只停留在民族主义阶段没有也来不及对新政权的目标和性质作更高层次上的思考护法战争二次革命连本身的目的都没有达到也就更谈不到摧毁封建制的问题袁世凯复辟张勋复辟有其个人品质上的原因但问题并不如此简单当时中国社会上下存在着广泛的复辟帝制的基础而革命党人的政治纲领理论层次较低不能从理论上阻止改头换面的新皇帝的出现更谈不到对广大群众进行破除封建专制制度的宣传和教育象太平天国那种以农民为主体的推翻封建政权的革命更容易走上皇权主义的道路在政治体制上实行实质上的封建专制体制而在资本主义市场日益世界化的近代条件下那种带有皇权主义色彩的专制性质的政权是难于适应世界发展形势难于促进其社会经济的高度发展的因此一个政权的性质是否需要改变不能以这个政权自身的看法为依据而应该以这个政权是否适应世界文明的发展为依据至于如何改变一个政权的性质是该政权内部的政策调整还是自上而下的维新改良甚至是从下而上的政治革命这属于改变这个政权的具体道路和方法间题而要不要改变某一个政权的性质则是一个根本观念问题中国封建统治阶级首先抱定了封建制度不可变的既定观念然后按照这个观念去剪裁世界文明去界定文化交流的范围当然不可能有所进步第二体用思维模式为我所用的原则是一个民族接受外来文化的基本原则这本来是正确的明治政权考察西方十二国何尝不是为我所用但是中国封建统治阶级对外来文化的体用原则则完全是另一码事正因为他们对现存政治体制问题讳莫如深抱定现存体制不可变动的观念于是对外来文化的根本态度是中学为体西学为用这种体用观点的实质是既立一体再恩其用而这种既立之体就是封建专制制度之体这样当这种既立之体本身需要变动而又没有变动的时候按原来之体所选择的夕!来文化之用就始终只是一种皮毛失去解决根本问题的功能中学为论魏源忠想对日本明治维新运动的影响体西学为用的口号虽然是张之洞在19世纪70年代明确提出来的但这种中体西用的思维模式则自近代伊始就在发生作用洋务运动最终必然走向失败文化心理方面的根本原因就在这里中体西用思维模式的错误就在于把本身需要经过研究论证才能说明其存在是否具有历史合理性的东西作为既定的前提没有认真研究中体本身是否合理是否需要变革从而在取外来文化之用的时候总是戴着有色的近视眼镜去东寻西找在这种思维模式指导下找到的东西当然也就不能解决根本间题理论思维的层次很低付诸实践的方案的层次就更低这又是一个惨痛的历史教训第三对西方文化缺乏总体研究的态度总是任意剪裁各取所需任何一种文化都不可能尽善尽美同样在阶级社会中任何一种文化都必然沉泞凝结着该种文化创浩者各个阶级各个阶层的利益愿望和要求该种文化所提倡的价值观念也总是直接或间接地反映着这些愿望和要求因此吸收一种外来文化如果没有高层次的总体分析和科学研究势必造成任意剪裁各取所需的恶果正因为中国近代社会对待西方文化采取了中体西用的错误态度对西方文化的引进介绍和传播处于一种自发状态因而显得支离破碎国家没有统一的计划和安排各行其是更谈不上总体研究于是鸦片烟鬼引进烟枪屠杀农民起义的刽子手弄来大炮维新派搬来改良政治小资产阶级高喊自由民主甚至视珍珠为索土抱腐朽为神奇缺乏基本的鉴尝能力和选择能力在这方面日本明治政权则迥然不同他们在考察西方12国以后经过认真的研究在英法美资产阶级高谈自由民主议会的时候看到了强大政府的权威在发展经济建设国家中的作用并且针对日本根本国情决定把发展大工业作为经济建设的总方向经过这种总体研究之后的决策因而方向明确力量集中发展速度自然很快而在中国自始至终缺乏对西方文化乃至世界文化进行总体研究的阶段长时期游离于世界发展总趋势之外等到世界发展趋势以铁的必然性来冲击中国政治经济的时候人们住往才大吃一惊手足无措第四思想方法上的两个极端要么全盘否定要么全盘照搬对西方文化缺乏辩证分析的态度鸦片战争过后统治阶级内部的顽固派视西方文明为洪水猛兽惟恐西方文明的传入会影响其统治地位采取一概排斥的态度连一般的科学技术都斥为奇器淫巧加以拒绝与此相反一部分人则认为外国一切皆好以至国内洋奴买办成群以作为洋人的走狗为荣耀;一些经营工商等实业的资本家亦以找到洋人靠山为得计;有的留学生学成不愿归国;有的人有钱款以存入国外银行为安全;有的人为了取得一个出国机会而处心积虑苦苦钻营;有的人以出国为镀金之术;有的人在严重的民族危机面前甚至不惜出卖人格国格允当汉奸这种现象的产生固然有其深刻的政治经济历史和思想意识方面的原因从文化观念的角度考察也与不能辩证分析西方文明有直接关系对待西方文化的这种错误态度的流毒至今仍没有完全肃清第五中国封建统治阶级过于近视死抱住那点可怜的既得利益不放尤其是那种于增友邦勿与家奴的反动思想在接受西方文化繁荣中华民族的历史过程中起了极其恶劣的作用中圃近代社会吸收西方文化过程中表现出来的种种弊端无不根求索1987午第6期源于此阶级社会中任何一种形式的社会变革都要触及一部份社会成员的利益这是必然的但是社会作为一个群体总是由不同的个体组成的个体(包括社会的诸如阶层团体之类的刁群体)的利益总是社会群体中的一部分衡量一种社会变革进步与否关键的指标是这种变革对整个社会发展的推动程度而不是某个小群体的利益中国近代封建统治阶级看不到这一点拚命阻止中国社会的近代资本主义化的进程希图保住其封建专制主义的地位结果使中国近代社会陷入半封建半殖民地的悲惨境地广大人民长期处于水深火热之中相形之下日本倒幕运动虽然经过流血斗争但幕末德川家族在大政奉还过程中态度并不象中国晚清王朝那么顽固恶劣;明治维新之后的日本天皇对待新政权的态度也相对开明给维新运动带来的阻力和内耗都比较少其结果日本民族前进了而近代中国则几乎一直处于内战和混乱之中从而造成了历史上无法弥补的惨重损失这也是我们必须汲取的沉痛教训(作者单位湖南省社会科学院作青年龄34岁)注:莫东寅《汉学发达史》1949年版《鸦片战争》第六册第565更玉家俭《魏谏年谱》第125页李光麟《海国图志传来朝鲜及其影响》见(日)藤间生大《李朝末期思想的课题一一特别是朝鲜国自立之意识和思想中心》梁启起《饮冰室合集》之七.甸0(日)增田涉《西学东渐和中国事情》岩波书店版老中日本江户时代官名直属于将军的总理政务的幕府官员。(日)站泽信太郎《锁国时代日本人之海外知识》(日)梁川星岩《梁川星岩诗集》侧(日)井上清《日本现代史》三联出版社1956年版第一卷第214页@井上清《日本历叉》天津人民出版社版中册第523页